Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa
Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu chơn pháp giới chơn như thật tế không chuyển
vượt ấy, sắc cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Thọ tưởng
hành thức cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Nhãn xứ cùng pháp
giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ cùng pháp
giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Sắc xứ cùng pháp
giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Thanh hương vị xúc pháp xứ cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Nhãn giới cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Nhĩ tỷ thiệt thân ý giới
cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! sắc giới cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Thanh hương vị xúc pháp giới
cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Nhãn thức giới
cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Nhĩ tỷ thiệt thân ý
thức giới cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Nhãn xúc cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Nhãn xúc làm
duyên sanh ra các thọ cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng?
Nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ cùng pháp giới chơn như
thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Địa giới cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Thủy hỏa phong không thức
giới cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Nhân duyên cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Đẳng vô gián duyên, sở duyên
duyên, tăng thượng duyên cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác
chăng? Bạch Thế Tôn! Pháp theo duyên
sanh ra cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Vô minh cùng pháp
giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Hành, thức, danh sắc, lục xứ,
xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não cùng pháp giới
chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Bố thí Ba la mật
đa cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Tịnh giới, an nhẫn,
tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa cùng pháp giới chơn như thật tế
hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Bốn tĩnh lự cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bốn vô lượng, bốn vô sắc
định cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Bốn niệm trụ cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bốn chánh đoạn, bốn thần
túc, năm căn, năm lưc, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi cùng pháp giới
chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Không giải thoát
môn cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Nội không cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Ngoại không, nội ngoại
không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi
không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh
không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả
đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không cùng pháp
giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Khổ thánh đế cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Tập diệt đạo thánh đế cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Tám giải thoát
cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Tám thắng xứ, chín thứ
đệ định, mười biến xứ cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Tất cả đà la ni
môn cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Tất cả tam ma địa
môn cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Cực hỷ địa cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Ly cấu địa, Phát quang địa,
Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động
địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có
khác chăng? Bạch Thế Tôn! Năm nhãn cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Sáu thần thông cùng pháp
giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Phật mười lực
cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bốn vô sở uý, bốn vô
ngại giải, mười tám pháp Phật bất cộng cùng pháp giới chơn như thật tế hãy
có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Đại từ cùng pháp
giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Đại bi, đại hỷ, đại xả cùng pháp
giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Pháp vô vong thất
cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Tánh hằng trụ xả cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Nhất thiết trí
cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Ba mươi hai tướng
đại sĩ cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Tám mươi tùy hảo
cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Quả Dự lưu cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Quả Nhất lai, Bất hoàn, A la
hán, Độc giác Bồ đề cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Tất cả hạnh Bồ
tát ma ha tát cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Chư Phật
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác
chăng? Bạch Thế Tôn! Pháp thế gian
cùng pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Pháp xuất thế gian cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Pháp hữu lậu cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Pháp vô lậu cùng pháp giới
chơn như thật tế hãy có khác chăng? Bạch Thế Tôn! Pháp hữu vi cùng
pháp giới chơn như thật tế hãy có khác chăng? Pháp vô vi Phật nói: Chẳng khác. Thiện
Hiện! Sắc chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, thọ tưởng hành thức cũng
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Nhãn xứ chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ cũng chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Sắc xứ chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế, thanh hương vị xúc pháp xứ cũng chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Nhãn giới chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân ý giới cũng chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Sắc giới chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế, thanh hương vị xúc pháp giới cũng chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Nhãn thức giới
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới cũng
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Nhãn xúc chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc cũng chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Nhãn xúc làm duyên
sanh ra các thọ chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân ý
xúc làm duyên sanh ra các thọ cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Địa giới chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế, thủy hỏa phong không thức giới cũng chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Nhân duyên chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế; đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng
thượng duyên cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Các pháp theo duyên
sanh ra chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Vô minh chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế; hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái,
thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não cũng chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế. Thiện Hiện! Bố thí Ba la mật đa
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh
lự, bát nhã Ba la mật đa cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Bốn tĩnh lự chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế; bốn vô lượng, bốn vô sắc định cũng chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Bốn niệm trụ chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế; bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn,
năm lưc, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi cũng chẳng khác pháp giới
chơn như thật tế. Thiện Hiện! Không giải thoát
môn chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; vô tướng, vô nguyện giải thoát
môn cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Nội không chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế; ngoại không, nội ngoại không, không
không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh
không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng
không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh
không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không cũng chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế. Thiện Hiện! Khổ thánh đế chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế, tập diệt đạo thánh đế cũng chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Tám giải thoát
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; tám thắng xứ, chín thứ đệ định,
mười biến xứ cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Tất cả đà la ni môn
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, tất cả tam ma địa môn cũng chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Cực hỷ địa chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế; Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa,
Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ
địa, Pháp vân địa cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Năm nhãn chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế, sáu thần thông cũng chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế. Thiện Hiện! Phật mười lực chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế; bốn vô sở uý, bốn vô ngại giải, mười tám
pháp Phật bất cộng cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Đại từ chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế; đại bi, đại hỷ, đại xả cũng chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Pháp vô vong thất
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, tánh hằng trụ xả cũng chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Nhất thiết trí
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí
cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Ba mươi hai tướng
đại sĩ chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, tám mươi tùy hảo cũng chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Quả Dự lưu chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế; quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán cũng
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Độc giác Bồ đề chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Tất cả hạnh Bồ tát
ma ha tát chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Pháp thế gian chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế, pháp xuất thế gian cũng chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế. Thiện Hiện! Pháp hữu lậu chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế, pháp vô lậu cũng chẳng khác pháp giới
chơn như thật tế. Thiện Hiện! Pháp hữu vi chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế, pháp vô vi cũng chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế. Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa
Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu sắc chẳng khác pháp giới chơn như thật tế,
thọ tưởng hành thức cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế
Tôn! Nếu nhãn xứ chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân
ý cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu sắc xứ
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, thanh hương vị xúc pháp xứ cũng
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu nhãn giới chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân ý giới cũng chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu sắc giới chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế, thanh hương vị xúc pháp giới cũng chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu nhãn thức giới chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới cũng chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu nhãn xúc chẳng khác pháp giới
chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc cũng chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng
khác pháp giới chơn như thật tế, nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra
các thọ cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu địa
giới chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, thủy hỏa phong không thức giới
cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu nhân duyên
chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên,
tăng thượng duyên cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế
Tôn! Nếu pháp theo duyên sanh ra chẳng khác pháp giới chơn như thật tế.
Bạch Thế Tôn! Nếu vô minh chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; hành,
thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ
ưu não cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu bố
thí Ba la mật đa chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; tịnh giới, an
nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa cũng chẳng khác pháp giới
chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu bốn tĩnh lự chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế; bốn vô lượng, bốn vô sắc định cũng chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu bốn niệm trụ chẳng khác pháp giới chơn như
thật tế; bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lưc, bảy đẳng giác
chi, tám thánh đạo chi cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch
Thế Tôn! Nếu không giải thoát môn chẳng khác pháp giới chơn như thật tế;
vô tướng, vô nguyện giải thoát môn cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật
tế. Bạch Thế Tôn! Nếu nội không chẳng khác pháp giới chơn như thật tế;
ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không,
hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến
dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết
pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự
tánh không cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu
khổ thánh đế chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, tập diệt đạo thánh đế
cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu tám giải
thoát chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; tám thắng xứ, chín thứ đệ
định, mười biến xứ cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế
Tôn! Nếu tất cả đà la ni môn chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, tất cả
tam ma địa môn cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn!
Nếu Cực hỷ địa chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; Ly cấu địa, Phát
quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa,
Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa cũng chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu năm nhãn chẳng khác pháp giới chơn như thật
tế, sáu thần thông cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế
Tôn! Nếu Phật mười lực chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; bốn vô sở
uý, bốn vô ngại giải, mười tám pháp Phật bất cộng cũng chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu đại từ chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế, đại bi, đại hỷ, đại xả cũng chẳng khác pháp giới chơn như
thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu pháp vô vong thất chẳng khác pháp giới chơn như
thật tế, tánh hằng trụ xả cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch
Thế Tôn! Nếu nhất thiết trí chẳng khác pháp giới chơn như thật tế; đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật
tế. Bạch Thế Tôn! Nếu ba mươi hai tướng đại sĩ chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế, tám mươi tùy hảo cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế.
Bạch Thế Tôn! Nếu quả Dự lưu chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, Nhất
lai, Bất hoàn, A la hán, Độc giác Bồ đề cũng chẳng khác pháp giới chơn như
thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu tất cả hạnh Bồ tát ma ha tát chẳng khác pháp
giới chơn như thật tế, chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề cũng chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu pháp thế gian chẳng khác
pháp giới chơn như thật tế, pháp xuất thế gian cũng chẳng khác pháp giới
chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Nếu pháp hữu lậu chẳng khác pháp giới chơn
như thật tế, pháp vô lậu cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch
Thế Tôn! Nếu pháp hữu vi chẳng khác pháp giới chơn như thật tế, pháp vô vi
cũng chẳng khác pháp giới chơn như thật tế. Bạch Thế Tôn! Làm sao an lập
pháp đen, cảm dị thục đen, chỗ gọi địa ngục bàng sanh quỷ thú; an lập pháp
trắng, cảm dị thục trắng, chỗ gọi người trời. Làm sao an lập pháp đen
trắng, cảm dị thục đen trắng, chỗ gọi một phần bàng sanh quỷ giới, một
phần người trời. An lập chẳng đen chẳng trắng, cảm dị thục chẳng đen chẳng
trắng, chỗ gọi quả Dự lưu, hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán và Độc
giác Bồ đề hoặc Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề? Phật nói: Thiện Hiện! Y thế tục
đế an lập nhân quả sai khác như thế, chẳng y thắng nghĩa đế an lập khá nói
chẳng được có nhân quả sai khác. Vì sao? Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa đế
tánh tất cả pháp chẳng thể phân biệt, vô thuyết vô thị, làm sao có nhân
quả sai khác được. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế, sắc vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; thọ tưởng hành thức cũng vô
sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế nhãn xứ vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ cũng
vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế sắc xứ vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; thanh hương vị xúc pháp xứ
cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế nhãn giới vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; nhĩ tỷ thiệt thân ý giới
cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế sắc giới vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; thanh hương vị xúc pháp
giới cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không
vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế nhãn thức giới vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; nhĩ tỷ thiệt thân ý
thức giới cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế
không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế nhãn xúc vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc
cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh;
nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ cũng vô sanh vô diệt, vô
nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế địa giới vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; thủy hỏa phong không thức
giới cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không
vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế nhân duyên vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; đẳng vô gián duyên, sở
duyên duyên, tăng thượng duyên cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì
rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! rằng đây là pháp
theo duyên sanh ra vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô
tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế vô minh vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; hành, thức, danh sắc, lục
xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não. cũng vô sanh
vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế bố thí Ba la mật đa vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; tịnh giới, an
nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa cũng vô sanh vô diệt, vô
nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế bốn tĩnh lự vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; bốn vô lượng, bốn vô sắc
định cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không
vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế bốn niệm trụ vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; bốn chánh đoạn, bốn
thần túc, năm căn, năm lưc, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi cũng vô
sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế không giải thoát môn vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; vô tướng, vô
nguyện giải thoát môn cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo
không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế nội không vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; ngoại không, nội ngoại
không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi
không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh
không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả
đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không cũng vô
sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế khổ thánh đế vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; tập diệt đạo thánh đế
cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế tám giải thoát vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; tám thắng xứ, chín
thứ đệ định, mười biến xứ cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt
ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế tất cả đà la ni môn vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; tất cả tam ma
địa môn cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế
không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế Cực hỷ địa vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; Ly cấu địa, Phát quang
địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất
động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô
tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế năm nhãn vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; sáu thần thông cũng vô sanh
vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế Phật mười lực vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; bốn vô sở uý, bốn vô
ngại giải, mười tám pháp Phật bất cộng cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô
tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế đại từ vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; đại bi, đại hỷ, đại xả cũng
vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế pháp vô vong thất vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; tánh hằng trụ xả
cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế nhất thiết trí vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không,
vô tế không vậy. Thiện Hiện! ba mươi hai tướng
đại sĩ vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; tám mươi tùy hảo cũng vô sanh vô
diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế quả Dự lưu vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; quả Nhất lai, Bất hoàn, A
la hán, Độc giác Bồ đề cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo
không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế tất cả hạnh Bồ tát ma ha tát vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì
rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế pháp thế gian vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; pháp xuất thế gian
cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa
đế pháp hữu lậu vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; pháp vô lậu cũng vô
sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Trong thắng nghĩa đế Trong
thắng nghĩa đế pháp hữu vi vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh; pháp vô vi
cũng vô sanh vô diệt, vô nhiễm vô tịnh. Vì rốt ráo không, vô tế không vậy. Khi ấy cụ thọ Thiện Hiện lại
thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu y thế tục đế nên an lập nhân quả sai
khác chẳng y thắng nghĩa đế ấy, thời tất cả ngu phu dị sanh lẽ đều có quả
Dự lưu, hoặc lẽ có quảNhất lai, Bất hoàn, A la hán, Độc giác Bồ đề, hoặc
lã có Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề? Phật bảo: Thiện Hiện! Ý ngươi
hiểu sao? Tất cả ngu phu dị sanh hãy như thật tế biết thế tục đé và thắng
nghĩa đế chăng? Nếu như thật biết, họ lẽ phải có quả Dự lựu, hoặc quả Nhất
lai, Bất hòan, A la hán, hoặc Độc giác Bồ đề, hoặc Vô thượng cháng đẳng Bồ
đề? Nhưng các ngu phu dị sanh chẳng như thật biết thế tục đế và thắng
nghĩa đế không Thánh đạo, không tu Thánh đạo, kia làm sao có Thánh quả sai
khác? Duy các Thánh giả năng như thật biết thế tục đế và thắng nghĩa đế có
Thánh đạo, có Thánh đạo tụ tập. Vậy nên được các Thánh quả sai khác. Cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật
rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu tu Thánh đạo được Thánh đạo chăng? Phật nói: Chẳng
được. Thiện Hiện! Chẳng phải Thánh đạo năng được Thánh quả, cũng chẳng
phải tu Thánh đạo năng được Thánh quả, chẳng phải lìa Thánh đạo năng được
Thánh quả, cũng chẳng phải trụ trong Thánh đạo năng được Thánh quả. Vì
sao? Thiện Hiện! Trong thắng nghĩa đế, đạo và đạo quả chẳng khác được vậy.
Vậy nên, Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát khi hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu, tuy vì hữu tình an lập Thánh quả nhiều bậc sai khác, mà chẳng phân
biệt Thánh quả như thế ở giới hữu vi, hoặc giới vô vi an lập sai khác. Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa
Phật rằng: Bạch Thế Tôn! nếu chẳng phân biệt Thánh quả như thế ở giới hữu
vi hoặc giới vô vi an lập sai khác, Thế Tôn làm sao nói dứt ba gút gọi quả
Dự lưu, mỏn gdục tham sân gọi quả Nhất lai, dứt thuận hạ phần năm gút gọi
quả Bất hoàn, dứt thuận thượng phần năm gút gọi là A la hán, khiến bao
nhiêu pháp nhóm đều thành pháp diệt gọi là Độc giác Bồ đề, dứt hẳn tất cả
tập khí nối nhau gọi là Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề? Bạch Thế Tôn! Tôi làm sao biết
nghĩa Phật đã nói rằng phân biệt Thánh quả như thế ở giới hữu vi, hoặc
giới vô vi an lập sai khác? Phật nói: Thiện Hiện! Ý ngươi
hiểu sao? Nói rằng quả Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Độc giác Bồ
đề, chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, Thánh quả như thế vì là hữu vi
hoặc là vô vi? Thiện Hiện đáp rằng: Thánh quả như thế đều là vô vi chẳng
phải hữu vi. Phật bảo: Thiện Hiện! Trong
pháp vô vi có phân biêﴍ chăng? Thiện Hiện đáp rằng: Bạch Thế Tôn! Chẳng
có. Bạch Thiện Thệ! Chẳng có. Phật bảo: Thiện Hiện! Ý ngươi
hiểu sao? Nếu các thiện nam tử, thiện nữ nhân thông đạt tất cả hữu vi vô
vi đều thống nhất tướng, chỗ gọi vô tướng. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân
trong lúc bấy giờ vả đối các pháp có sở phân biệt đấy là hữu vi hoặc vô vi
chăng? Thiện Hiện đáp rằng: Bạch Thế Tôn! Chẳng có. Bạch Thiện Thệ! Chẳng
có. Phật bảo: Thiện Hiện! Bồ tát Ma
ha tát cũng như vậy. Khi hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, tuy vì hữu
tình tuyên nói các pháp mà chẳng phân biệt pháp tướng đã nói rằng: Nội
không hay ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng
nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán
không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không,
nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô
tánh tự tánh không. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
này tự đối các pháp không chỗ chấp trước, cũng năng dạy người đối trong
các pháp không chỗ chấp trước. Nghĩa là đối bố thí, tịnh giới, an nhẫn,
tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Hoặc đối bốn tĩnh lự, bốn vô
lượng, bốn vô sắc định. Hoặc đối bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần
túc, năm căn, năm lưc, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Hoặc đối nội
không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa
không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không,
vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất
thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh
tự tánh không. Hoặc đối chơn như cho đến bất tư nghì giới. Hoặc đối khổ
tập diệt đạo thánh đế. Hoặc đối không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.
Hoặc đối tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ.
Hoặc đối tất cả đà la ni môn, tất cả tam ma địa môn. Hoặc đối Bồ tát Ma
thập địa. Hoặc đối năm nhãn, sáu thần thông. Hoặc đối Phật mười lực, bốn
vô sở uý, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp
Phật bất cộng. Hoặc đối pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả. Hoặc đối nhất
thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thảy đều không chấp trước.
Vì không chấp trước nên đối tất cả xứ đều được vô ngại. Như các Đức Như Lai Ứng Chánh
Đẳng Giác biến hóa ra người tuy hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh
tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp,
chỉ vì hữu tình vào Niết bàn vậy. Tuy hành bốn tĩnh lự, bốn vô
lượng, bốn vô sắc định mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu
tình vào Niết bàn vậy. Tuy hành bốn niệm trụ, bốn
chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lưc, bảy đẳng giác chi, tám thánh
đạo chi mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình vào Niết bàn
vậy. Tuy hành nội không, ngoại
không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi
không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị
không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp
không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh
không mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình vào Niết bàn
vậy. Tuy hành chơn như cho đến bất
tư nghì giới mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình vào Niết
bàn vậy. Tuy hành khổ tập diệt đạo thánh
đế mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình vào Niết bàn vậy. Tuy hành không, vô tướng, vô
nguyện giải thoát môn mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình
vào Niết bàn vậy. Tuy hành tám giải thoát, tám
thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ mà đối quả kia chẳng thọ chẳng
chấp, chỉ vì hữu tình vào Niết bàn vậy. Tuy hành tất cả đà la ni môn,
tất cả tam ma địa môn mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình
vào Niết bàn vậy. Tuy hành Bồ tát thập địa mà đối
quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình vào Niết bàn vậy. Tuy hành năm nhãn, sáu thần
thông mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình vào Niết bàn
vậy. Tuy hành Phật mười lực, bốn vô
sở uý, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp
Phật bất cộng mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình vào
Niết bàn vậy. Tuy hành pháp vô vong thất,
tánh hằng trụ xả mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ vì hữu tình vào
Niết bàn vậy. Tuy hành nhất thiết trí, đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí mà đối quả kia chẳng thọ chẳng chấp, chỉ
vì hữu tình vào Niết bàn vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
cũng lại như vậy, khi hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đối tất cả pháp
hoặc thế gian hoặc xuất thế gian, hoặc hữu lậu hoặc vô lậu, hoặc hữu vi
hoặc vô vi, đều vô sở trụ, cũng vô sở ngại. Vì sao? Vì khéo đạt các pháp
như thật tướng vậy. Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa
Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát làm sao khi hành Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu, đối tap khéo đạt thật tướng? Phật nói: Thiện Hiện! Như các
Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác biến hoá ra người chẳng hành nơi tham, chẳng
hành nơi sân, chẳng hành nơi si. Chẳng hành nơi sắc, cũng chẳng hành nơi
thọ tưởng hành thức. Chẳng hành nơi nhãn xứ, cũng chẳng hành nơi nhĩ tỷ
thiệt thân ý xứ. Chẳng hành nơi sắc xứ, cũng chẳng hành nơi thanh hương vị
xúc pháp xứ. Chẳng hành nơi nhãn giới, cũng chẳng hành nơi nhĩ tỷ thiệt
thân ý giới. Chẳng hành nơi nhãn thức giới,
cũng chẳng hành nơi nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới. Chẳng hành nơi nhãn
xúc, cũng chẳng hành nơi nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc. Chẳng hành nơi nhãn xúc
làm duyên sanh ra các thọ, cũng chẳng hành nơi nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm
duyên sanh ra các thọ. Chẳng hành nơi địa giới, cũng
chẳng hành nơi thủy hỏa phong không thức giới. Chẳng hành nơi nhân duyên;
cũng chẳng hành nơi đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên.
Chẳng hành nơi pháp theo duyên sanh ra. Chẳng hành nơi vô minh; cũng chẳng
hành nơi hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão
tử sầu thán khổ ưu não. Chẳng hành nơi bố thí Ba la mật
đa; cũng chẳng hành nơi tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba
la mật đa. Chẳng hành nơi bốn tĩnh lự; cũng chẳng hành nơi bốn vô lượng,
bốn vô sắc định. Chẳng hành nơi bốn niệm trụ; cũng chẳng hành nơi bốn
chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lưc, bảy đẳng giác chi, tám thánh
đạo chi. Chẳng hành nơi không giải thoát môn, cũng chẳng hành nơi vô
tướng, vô nguyện giải thoát môn. Chẳng hành nơi nội không; cũng
chẳng hành nơi ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng
nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán
không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không,
nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô
tánh tự tánh không. Chẳng hành nơi chơn như cho đến
bất tư nghì giới. Chẳng hành nơi khổ thánh đế, cũng chẳng hành nơi tập
diệt đạo thánh đế. Chẳng hành nơi tám giải thoát; cũng chẳng hành nơi tám
thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Chẳng hành nơi tất cả đà la ni
môn, cũng chẳng hành nơi tất cả tam ma địa môn. Chẳng hành nơi Cực hỷ địa; cũng
chẳng hành nơi Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng
địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân
địa. Chẳng hành nơi năm nhãn, cũng chẳng hành nơi sáu thần thông. Chẳng hành nơi Phật mười lực;
cũng chẳng hành nơi bốn vô sở uý, bốn vô ngại giải, mười tám pháp Phật bất
cộng. Chẳng hành nơi đại từ; cũng chẳng hành nơi đại bi, đại hỷ, đại xả.
chẳng hành nơi pháp vô vong thất, cũng chẳng hành nơi tánh hằng trụ xả. Chẳng hành nơi nhất thiết trí;
cũng chẳng hành nơi đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Chẳng hành nơi ba
mươi hai tướng đại Hội Thứ Nhất sĩ, cũng chẳng hành nơi tám
mươi tuỳ hảo. Chẳng hành nơi quả Dự lưu; cũng
chẳng hành nơi Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Độc giác Bồ đề. Chẳng hành
nơi tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát, cũng chẳng hành nơi chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đe. Chẳng hành nơi nội pháp, cũng
chẳng hành nơi ngoại pháp. Chẳng hành nơi thuỳ miên, cũng chẳng hành nơi
buộc. Chẳng hành nơi pháp thế gian, cũng chẳng hành nơi pháp xuất thế
gian. Chẳng hành nơi pháp hữu lậu, cũng chẳng hành nơi pháp vô lậu. Chẳng
hành nơi pháp hữu vi, cũng chẳng hành nơi pháp vô vi. Chẳng hành nơi đạo,
cũng chẳng hành nơi đạo quả. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
khi hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu cũng lại như vậy, đối tất cả các
pháp đều vô sở hành. Đấy là khéo đạt thật tướng các pháp, nghĩa là đối
pháp tánh không sở phân biệt. Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa
Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Sao là Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác biến hoá ra
người hiện tu Thánh đạo? Phật bảo: Thiện Hiện! Các Như
Lai Ứng Chánh Đẳng Giác kia biến hoá ra người nương tu Thánh đạo chẳng
nhiễm chẳng tịnh, cũng chẳng luân hồi năm thú sanh tử. Cụ thọ Thiện Hiện lại thưa với
Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Vì sao Bồ tát Ma ha tát khi hành Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu thông đạt các pháp đều vôsự thật? Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa
Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Là cả sắc đều như hóa chăng? Tất cả thọ tưởng
hành thức cũng như hóa chăng? Tất cả nhãn xứ đều như hóa chăng? Tất cả nhĩ
tỷ thiệt thân ý xứ cũng lại như hóa chăng? Tất cả sắc xứ đều như hóa
chăng? Tất cả thanh hương vị xúc pháp xứ cũng lại như hóa chăng? Tất cả
nhãn giới đều như hóa chăng? Tất cả nhĩ tỷ thiệt thân ý giới cũng lại như
hóa chăng? Tất cả sắc giới đều như hóa chăng? Tất cả thanh hương vị xúc
pháp giới cũng lại như hóa chăng? Tất cả nhãn thức giới đều như hóa chăng?
Tất cả nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới cũng như hóa chăng? Tất cả nhãn xúc
đều như hóa chăng? Tất cả nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc cũng lại như hóa chăng?
Tất cả nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ đều như hóa chăng? Tất cả nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ cũng lại như hóa chăng? Tất cả
địa giới đều như hóa chăng? Tất cả thủy hỏa phong không thức giới cũng lại
như hóa chăng? Tất cả nhân duyên đều như hóa chăng? Tất cả đẳng vô gián
duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên cũng lại như hóa chăng? Tất cả
pháp từ duyên sanh ra đều như hóa chăng? Tất cả vô minh đều như hóa chăng?
Tất cả hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái thủ, hữu, sanh, lão tử
sầu thán khổ ưu não cũng lại như hóa chăng? Như vậy cho đến tất cả pháp
thế gian đều như hóa chăng? Tất cả pháp xuất thế gian cũng lại như hóa
chăng? Tất cả pháp hữu lậu đều như hóa chăng? Tất cả pháp vô lậu cũng lại
như hóa chăng? Tất cả pháp hữu vi đều như hóa chăng? Tất cả pháp vô vi
cũng lại như hóa chăng? Phật bảo: Thiện Hiện! Như vậy, như vậy. Như ngươi
đã nói. Tất cả pháp đều như hóa.