Một
thuở Ðức Bạc Già Phạm Thế Tôn trụ vườn Cấp Cô Ðộc rừng Thệ Ða tại thành
Thất La Phiệt, cùng đồng chúng đại Bí sô ngàn hai trăm năm mươi người.
Bấy
giờ, cụ thọ Mãn Từ Tử thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu Bồ tát Ma ha tát
muốn chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, phương tiện thế nào an trụ tinh
tiến Ba la mật đa?
Bấy
giờ, Thế Tôn bảo: Mãn Từ Tử! Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn chứng Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề, ngay khi sơ phát tâm nên khởi nghĩ này: Các sở hữu ta,
hoặc thân hoặc tâm, trước nên vì người làm việc nhiêu ích, phải khiến tất
cả sở nguyện đầy đủ.
Ví như
kẻ tôi tớ phải khởi nghĩ này: Ði đứng ngồi nằm đều phải mặc theo ý chủ,
chẳng nên tự tại mà có sở tác. Muốn từ nơi nhà đi tới chợ phố thảy, trước
thư hỏi chủ, nhiên hậu mới ra đi. Cần dùng ăn uống, cho mới thọ dụng. Tóm
lại, có các ra làm gì đều tùy chủ muốn.
Như
thế, chúng Bồ tát Ma ha tát muốn chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ngay
khi tối sơ phát tâm nên khởi nghĩ này: Hoặc thân hoặc tâm sở hữu của ta
đều chẳng nên khiến tự tại mà phải chuyển theo người, có bao sự nghiệp
nhiêu ích tất cả đều phải làm đủ thành xong.
Như thế
chúng Bồ tát Ma ha tát nương dựa tinh tiến Ba la mật đa, chẳng lìa tinh
tiến Ba la mật đa, thề vì hữu tình làm việc đáng làm. Các Bồ tát Ma ha tát
đều đối tinh tiến Ba la mật đa nên trụ như thế.
Ví như
ngựa báu, nếu có người cưỡi, bèn khởi nghĩ này: Ta nay chẳng nên khiến
người cưỡi ta thân thể lay động mệt mỏi khổ nhọc, hoặc tổn hư đồ nghiêm
cụ. Xoay quanh đi đứng mau chậm theo ý người để hộ người ấy, chẳng cho bởi
ta khởi các thứ tội lỗi giận dữ thảy.
Như thế
chúng Bồ tát Ma ha tát muốn hành tinh tiến Ba la mật đa, chẳng theo tâm
mình mà có sở tác, theo ý muốn người vì làm nhiêu ích, vẫn giữ
hộ kia
khiến đối thân ta chẳng khởi tất cả phiền não ác nghiệp.
Kia đối
chúng Bồ tát Ma ha tát dù trước không ơn, mà chúng các Bồ tát Ma ha tát
khởi tưởng trả ơn vì kia nên xong các thứ sự nghiệp.
Như
thế, chúng Bồ tát Ma ha tát vì thành tinh tiến Ba la mật đa, giữ hộ tâm
kia, theo ý kia chuyển vì làm các thứ lợi ích an vui.
Như
thế, chúng Bồ tát Ma ha tát nhiếp thọ tinh tiến Ba la mật đa làm lợi ích
an vui các hữu tình như sự nghiệp của mình thường không chán mỏi. Chúng Bồ
tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Lại,
Mãn Từ Tử! Nếu Bồ tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm
nhiêu ích lớn cho các hữu tình, thường siêng tu học bố thí, tịnh giới, an
nhẫn,tinh tiến,tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa, tâm không quay lui. Bồ tát
Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học quán nội không, ngoại không, nội ngoại
không, không không, đại không, thắng nghĩa không , hữu vi không, vô vi
không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh
không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả
đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không, tâm không
quay lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học quán các pháp chơn như, pháp giới, pháp
tánh, tánh chẳng hư dối, tánh chẳng biến khác, tánh bình đẳng, tánh ly
sanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới; chẳng
lìa pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư dối, tánh chẳng biến khác, tánh
bình đẳng, tánh ly sanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất
tư nghì giới, tâm không quay lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba
la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học quán vô minh duyên hành, hành duyên
thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên sáu chỗ, sáu chỗ duyên xúc, xúc
duyên thọ, thọ duyên ái, ái duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sanh, sanh
duyên lão tử sầu thán khổ ưu não, tâm không quay lui. Bồ tát Ma ha tát này
an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học quán vô minh diệt nên hành diệt, hành
diệt nên thức diệt, thức diệt nên danh sắc diệt, danh sắc diệt nên sáu chỗ
diệt, sáu chỗ diệt nên xúc diệt, xúc diệt nên thọ diệt, thọ diệt nên ái
diệt, ái diệt nên thủ diệt, thủ diệt nên hữu diệt, hữu diệt nên sanh diệt,
sanh diệt nên lão tử sầu thán khổ ưu não diệt, tâm không quay lui. Bồ tát
Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học quán khổ thánh đế hoặc khổ hoặc vô
thường hoặc không hoặc vô ngã, quán tập thánh đế hoặc nhân hoặc nhóm hoặc
sanh hoặc duyên, quán diệt thánh đế hoặc diệt hoặc lặng hoặc diệu hoặc
lìa, quán đạo thánh đế hoặc đạo hoặc như hoặc hành hoặc xuất, tâm không
quay lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình,
thường
siêng tu học bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, tâm không quay
lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình,
thường
siêng tu học bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực,
bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi, tâm không quay lui. Bồ tát Ma ha tát
này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình,
thường
siêng tu học không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn, tâm không quay
lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình,
thường
siêng tu học tám giải thoát, tám thắng xứ, chín định thứ lớp, mười biến
xứ, tâm không quay lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật
đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học tất cả đà la ni môn, tất cả tam ma địa
môn tâm không quay lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật
đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học trí Tịnh quán địa, trí Chủng tánh địa,
trí Ðệ bát địa, trí Cụ kiến địa, trí Bạc địa, trí Ly dục địa, trí Dĩ biện
địa, trí Ðộc giác địa, trí Bồ tát địa, trí Như Lai địa, tâm không quay
lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học hoặc Thắng giải địa, hoặc Cực hỷ địa,
hoặc Ly cấu địa, hoặc Phát quang địa, hoặc Diệm huệ địa, hoặc Cực nan
thắng địa, hoặc Hiện tiền địa, hoặc Viễn hành địa, hoặc Bất động địa, hoặc
Thiện huệ địa, hoặc Pháp vân địa, hoặc Ðẳng giác địa, tâm không quay lui.
Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học thanh tịnh năm nhãn, sáu thắng thần
thông tâm không quay lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật
đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì mau chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn cho
các hữu tình, thường siêng tu học Như Lai mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô
ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả và mười tám pháp Phật bất cộng
thảy vô biên Phật pháp, tâm không quay lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ
tinh tiến Ba la mật đa.
Lại,
Mãn Từ Tử! Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn khiến cõi Phật rất cực nghiêm tịnh, ở
lâu sanh tử tu các công đức tâm không quay lui. Bồ tát Ma ha tát này an
trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát muốn nhiều các loại hữu tình được thành thục, ở lâu sanh tử
tu các công đức tâm không quay lui. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến
Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát sơ phát tâm Vô thượng Chánh đẳng giác, giả sử các loại hữu
tình thế giới Tam thiên đại thiên đều thành Bồ tát hoặc còn buộc một đời,
hoặc còn buộc hai đời, hoặc còn buộc ba đời, hoặc còn bốn đời sẽ được
thành Phật, nói lời như vầy: Ngươi nên tinh siêng tu hạnh Bồ tát, trước
chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, vậy sau ta sẽ chứng Vô thượng giác. Bấy
giờ, Bồ tát theo lời kia đã nói, tinh siêng mạnh mẽ, tâm không khiếp sợ.
Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát hoặc còn buộc một đời, hoặc còn buộc hai đời, hoặc còn buộc
ba đời, hoặc còn bốn đời sẽ được thành Phật, giả sử các loại hữu tình thế
giới Tam thiên đại thiên mới phát tâm Vô thượng Chánh đẳng giác nói lời
như vầy: Ngươi phải đợi ta trước chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, vậy sau
mới nên chứng Vô thượng giác. Bấy giờ, Bồ tát theo lời kia đã nói, ở lâu
sanh tử sanh tâm không lui khuất. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba
la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát thấy kẻ xin đến có điều cần đòi, mặt chẳng nhăn nhíu, mắt
không tướng sân, chỉ khởi nghĩ này: Hữu tình như thế thuận sở cầu Nhất
thiết trí trí của ta, mau làm phương tiện, cần cầu thí cho. Bồ tát Ma ha
tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát vì một hữu tình được an vui hoặc trải lâu một kiếp, hoặc một
kiếp hơn ở trong đại địa ngục chịu các khổ dữ dội, thân không động chuyển,
tâm chẳng lui khuất. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát, giả sử ngày đêm ấy lại thành đại kiếp, nếu trải lâu thời
phận đại kiếp số cát Căng già như thế, ở đại địa ngục chịu các khổ dữ dội,
do chịu khổ đây khiến tất cả hữu tình được ra địa ngục, sanh nơi thiện
thú. Bồ tát bấy giờ vui mừng vì chịu. Bồ tát Ma ha tát này an trụ tinh
tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát nghe nói việc này vui mừng nhảy nhót, thề năng vì chịu được,
tâm không lui khuất, phải biết đấy gọi Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến
Ba la mật đa. Nếu Bồ tát Ma ha tát nghe nói việc như thế, nơi tâm khiếp
nhược, chẳng sanh tâm vui mừng muốn thọ hành, phải biết tên là Bồ tát lười
biếng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát nghe các việc thiện, tâm tâm nối nhau ưa muốn thọ hành, phải
biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa. Nếu Bồ tát Ma
ha tát nghe các việc thiện chẳng thể buộc niệm nối nhau thọ hành, phải
biết tên là Bồ tát lười biếng.
Lại,
Mãn Từ Tử! Nếu Bồ tát Ma ha tát, giả sử đất ở châu Thiệm Bộ đây, quét từ
một chỗ dần đến các phương khác, quanh khắp quét rồi trở lại chỗ cũ, nếu
khởi nghĩ này: Ta lìa chỗ đây đã lâu. Phải biết tên là Bồ tát lười biếng.
Nếu Bồ tát Ma ha tát làm việc đấy rồi, khởi nghĩ này rằng: Ta rất chóng
mau trở lại đến chỗ đây. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh
tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát đối ngôi Bảo tháp xây cất sửa sang qua hết một ngày, khởi
nghĩ này rằng: Vì sao ngày này thời lâu dài quá? Phải biết tên là Bồ tát
lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát làm việc đây rồi, khởi nghĩ này rằng: Vì
sao ngày này mau như gảy móng tay. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an
trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát đối vườn Tăng già xây cất
sửa
sang qua hết một ngày, khởi nghĩ này rằng: Vì sao ngày này thời lâu dài
quá? Phải biết tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát làm việc đây
rồi, khởi nghĩ này rằng: Vì sao ngày này mau như gảy móng tay. Phải biết
gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát xem sự nghiệp đã làm qua nửa năm, sanh tưởng lâu dài, phải
biết tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát xem sự nghiệp đã làm
qua nửa năm, cho như sự nghiệp đã làm một ngày, phải biết gọi là Bồ tát
siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát xem sự nghiệp đã làm một năm qua, sanh tưởng lâu dài, phải
biết tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát xem sự
nghiệp
đã làm một năm qua, cho như sự nghiệp đã làm của một ngày, phải biết gọi
là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát xem sự nghiệp đã làm qua nửa kiếp, sanh tưởng lâu dài, phải
biết tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát xem sự nghiệp đã làm
qua nửa kiếp, cho như sự nghiệp đã làm của một ngày, phải biết gọi là Bồ
tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát xem sự nghiệp đã làm qua một kiếp, sanh tưởng lâu dài, phải
biết tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát xem sự nghiệp đã làm
qua một kiếp, cho như sự nghiệp đã làm của một ngày, phải biết gọi là Bồ
tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa.
Lại,
Mãn Từ Tử! Các Bồ tát Ma ha tát tu hạnh Bồ đề chẳng nên suy nghĩ kiếp số
nhiều ít , rằng ta phải qua lâu bao nhiêu kiếp sẽ chứng Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, rồi tinh siêng mạnh mẽ tu
hạnh Bồ đề cầu chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, phải biết tên là Bồ tát
lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô
lượng vô biên đại kiếp tinh siêng mạnh mẽ tu hạnh Bồ đề mới chứng Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng sanh tâm lui khuất siêng cầu
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh
tiến Ba la mật đa, tu hành tinh tiến Ba la mật đa khiến mau viên mãn, xa
lìa sanh tử, chóng năng chứng được Nhất thiết trí trí làm nhiêu ích lớn
cho các hữu tình.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù là rất mạnh mẽ thường
siêng tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la
mật đa chăng nữa, mà cũng vẫn tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha
tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp rất cực
mạnh mẽ thường siêng tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh
lự, bát nhã Ba la mật đa mới được viên mãn bèn chứng Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề, ta quyết định chẳng sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát
siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết
trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù là rất mạnh mẽ thường
siêng tu học trí nội không, ngoại không, nội ngoại không , không không,
đại không, thắng nghĩa không , hữu vi không, vô vi không, tất cánh không,
vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không,
cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không,
tự tánh không, vô tánh tự tánh không chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười
biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô
biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học trí nội không cho đến vô
tánh tự tánh không bèn được viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề, ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát
siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết
trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù là rất mạnh mẽ thường
siêng tu học chơn như, pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư dối, tánh chẳng
biến khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư
không giới, bất tư nghì giới chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười biếng.
Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô biên
đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học trí các pháp chơn như cho
đến bất tư nghì bèn được viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề,
ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng
năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết trí
trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học trí vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc,
danh sắc duyên sáu chỗ, sáu chỗ duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, ái
duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sanh, sanh duyên lão tử chăng nữa, mà
cũng tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù
phải qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học
trí vô minh duyên hành cho đến sanh duyên lão tử bèn được viên mãn, mới
chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui
khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa,
chóng năng chứng được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học trí vô minh diệt nên hành diệt, hành diệt nên thức diệt, thức
diệt nên danh sắc diệt, danh sắc diệt nên sáu chỗ diệt, sáu chỗ diệt nên
xúc diệt, xúc diệt nên thọ diệt, thọ diệt nên ái diệt, ái diệt nên thủ
diệt, thủ diệt nên hữu diệt, hữu diệt nên sanh diệt, sanh diệt nên lão tử
diệt chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát
khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh
mẽ thường siêng tu học trí vô minh diệt nên hành diệt, cho đến sanh diệt
nên lão tử diệt bèn được viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề,
ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng
năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết trí
trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học trí khổ thánh đế hoặc khổ hoặc vô thường hoặc không hoặc vô
ngã, trí tập thánh đế hoặc nhân hoặc nhóm hoặc sanh hoặc duyên, trí diệt
thánh đế hoặc diệt hoặc lặng hoặc diệu hoặc ly, trí đạo thánh đế hoặc đạo
hoặc như hoặc hành hoặc xuất chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười biếng.
Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này:
Dù phải
qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học trí
khổ thánh đế hoặc khổ hoặc vô thường hoặc không hoặc vô ngã, cho đến trí
đạo thánh đế hoặc đạo hoặc như hoặc hành hoặc xuất bèn được viên mãn, mới
chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui
khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa,
chóng năng chứng được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học
bốn
tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát
lười biếng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này:
Dù phải
qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học bốn
tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc bèn được viên mãn, mới chứng Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải
biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng
chứng được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực,
bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười
biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này:
Dù phải
qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học bốn
niệm trụ cho đến tám thánh đạo chi bèn được viên mãn, mới chứng Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải biết
gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng
được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học ba môn giải thoát chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười
biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô
biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học ba môn giải thoát bèn
được viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng
nên sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh
tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học tám giải thoát, tám thắng xứ, chín định thứ lớp, mười biến xứ
chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy
nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường
siêng tu học tám giải thoát cho đến mười biến xứ bèn được viên mãn,
mới
chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui
khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa,
chóng năng chứng được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học môn đà la ni, môn tam ma địa chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát
lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô
lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học môn đà la ni,
môn tam ma địa bèn được viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta
quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng
năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết trí
trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học các bậc Bồ tát và trí các bậc chăng nữa, mà cũng tên là Bồ
tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô
lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học các bậc Bồ tát
và trí các bậc bèn được viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta
quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng
năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết trí
trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học thanh tịnh năm nhãn, sáu thắng thần thông chăng nữa, mà cũng
tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải
qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học
thanh tịnh năm nhãn, sáu thắng thần thông bèn được viên mãn, mới chứng Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải
biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng
chứng được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học Như Lai mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải chăng nữa,
mà cũng tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này:
Dù phải qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp rất cực mạnh mẽ thường siêng tu
học Như Lai mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải bèn được viên mãn,
mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui
khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa,
chóng năng chứng được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng
chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười biếng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp
rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười
tám pháp Phật bất cộng bèn được viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề, ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát
siêng năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết
trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học
pháp vô
vong thất, tánh hằng trụ xả chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười biếng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp
rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả
bèn được viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định
chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ
tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học
nhất
thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chăng nữa, mà cũng tên là
Bồ tát lười biếng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp
rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí, bèn được viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề,
ta quyết định chẳng nên sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng
năng an trụ tinh tiến Ba la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết trí
trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát suy nghĩ kiếp số mà làm phân hạn, dù rất mạnh mẽ thường
siêng tu học
tất cả
hạnh Bồ tát Ma ha tát chăng nữa, mà cũng tên là Bồ tát lười biếng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Dù phải qua lâu vô lượng vô biên đại kiếp
rất cực mạnh mẽ thường siêng tu học tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát, bèn được
viên mãn, mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta quyết định chẳng nên
sanh tâm lui khuất. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng an trụ tinh tiến Ba
la mật đa, chóng năng chứng được Nhất thiết trí trí.
Lại,
Mãn Từ Tử! Nếu Bồ tát Ma ha tát có lời khuyến thỉnh rằng: Ngài phải vì tôi
chẻ phá núi chúa Diệu Cao một ngày cho xong! Nếu lại hỏi rằng: Cái lượng
núi chúa ấy ra sao, ngươi khiến ta chẻ làm mấy phần ư? Phải biết tên là Bồ
tát lười biếng. Nếu khởi nghĩ này: Núi chúc Diệu Cao tùy lượng lớn nhỏ, ta
có thể một ngày vì ngươi chẻ phá lượng đồng hạt cải, hoặc nhỏ rức như lân
hư. Dù phải qua nhiều thời gian mới chẻ phá xong, mà kia ý bảo như khoảng
gảy móng tay. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi nghĩ này: Giả sử đại kiếp số cát Căng già làm một ngày
đêm, chứa ngày đêm ấy lại thành đại kiếp, dù phải qua lâu vô lượng đại
kiếp như thế tu hạnh Bồ tát mới chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, ta đối
trong ấy tâm hãy không lui, huống không có việc này mà chẳng siêng cầu?
Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng. Nếu Bồ tát khi nghe thuyết tướng tinh
tiến như thế vui mừng nhảy nhót, tâm không khiếp sợ, phải biết gọi là Bồ
tát siêng năng. Nếu Bồ tát khi nghe thuyết tướng tinh tiến như thế nơi tâm
lui mất, rất sanh sợ hãi, phải biết tên là Bồ tát lười biếng, chẳng thể
mau được Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát nghe thuyết tinh tiến Ba la mật đa, khởi suy nghĩ này: Biết
khi nào trọn nên công đức thù thắng khó chứng như thế! Phải biết tên là Bồ
tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát nghe thuyết tinh tiến Ba la mật đa,
khởi suy nghĩ này: Công đức như thế ta đều có đủ, ta định nên tu cho đến
rốt ráo. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát, có kẻ đến xin tay hoặc chân hoặc đầu, bèn khởi nghĩ này:
Nếu ta cho kia phải bị không tay không chân không đầu! Phải biết tên là Bồ
tát lười biếng. nếu Bồ tát Ma ha tát, có kẻ đến xin tay hoặc chân hoặc
đầu, bèn khởi nghĩ này: Ta xả cho kia, sẽ được trời, người, a tố lạc thảy
tay chân và vô thượng vi diệu. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng.
nếu Bồ
tát Ma ha tát, có xin mắt tai, bèn khởi nghĩ này: Ta thí cho đó bèn không
mắt tai. Phải biết tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát, có xin
mắt tai, bèn khởi nghĩ này: Ta thí cho kia, sẽ được trời, người, a tố lạc
thảy mắt tai vô thượng, in như thắng trí. Phải biết gọi là Bồ tát siêng
năng, xa lìa Nhị thừa, gần Nhất thiết trí trí.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát, có xin các thứ lóng đốt nơi thân phần, bèn khởi nghĩ này:
Nếu ta cho kia bèn khuyết các thứ lóng đốt nơi thân phần. Phải biết tên là
Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát, có xin các thứ lóng đốt nơi thân
phần, bèn khởi nghĩ này: Nếu ta cho kia sẽ được lóng đốt thân phần trời,
người, a tố lạc thảy Vô thượng Phật pháp, Nhất thiết trí pháp. Phải biết
gọi là Bồ tát siêng năng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát, các kẻ đến xin cầu đòi nhiều thứ, bèn khởi nghĩ này: Kẻ xin
rất nhiều, làm sao đều khiến đầy đủ ý muốn? Phải biết tên là Bồ tát lười
biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát, các kẻ đến xin cầu đòi nhiều thứ, bèn khởi
nghĩ này: Ðấy chưa là nhiều. Giả sử các loại hữu tình thế giới số cát Căng
già, với trong một ngày đồng đến chỗ ta cầu đòi nhiều thứ, ta phải phương
tiện tìm kiếm của cải khắp thí cho kia đều khiến đầy đủ, huống nay bấy
nhiêu mà chẳng năng thí được sao? Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng. Sở
dĩ vì sao? Vì các Bồ tát Ma ha tát muốn dẫn hiển vô lượng Phật pháp, Nhất
thiết trí pháp, chẳng phải đem tinh tiến bố thí hữu lượng có thể dẫn hiển
vô lượng Phật pháp, Nhất thiết trí pháp, cần phải đội mặc mũ trụ áo giáp
rộng lớn tinh tiến bố thí vô lượng, mới năng dẫn hiển vô lượng Phật pháp,
Nhất thiết trí pháp được. Ví như có người muốn qua biển cả, trước cần
chuẩn bị sắm sửa các thứ tư lương nhiều do tuần, nhiều trăm do tuần, nhiều
ngàn do tuần, nhiều trăm ngàn do tuần, nhiên hậu qua được. Như vậy, chúng
Bồ tát Ma ha tát muốn chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, cần trải qua vô
lượng trăm ngàn trăm ức muôn ức kiếp tu nhóm tư lương, nhiên hậu mới chứng
được. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi suy nghĩ này: Ta phải hữu lượng hữu biên
đại kiếp cầu chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Phải biết gọi là Bồ tát
lười biếng. Nếu Bồ tát Ma ha tát khởi nghĩ suy này: Ta phải vô lượng vô
biên đại kiếp cầu chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Phải biết gọi là Bồ
tát siêng năng.
Bấy
giờ, Mãn Từ Tử thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát tinh
tiến như thế đâu gọi là khó?
Thế Tôn
hỏi rằng: Ngươi bảo chúng Bồ tát Ma ha tát tinh tiến như thế chẳng phải là
khó ư ?
Mãn Từ
Tử thưa: Các Bồ tát Ma ha tát tinh tiến như thế, tôi cho chẳng phải khó.
Sở dĩ vì sao? Vì Phật đã nói các pháp đều như việc huyễn, thọ vui thọ khổ
và pháp giúp thọ đã như việc huyễn, Bồ tát đã năng thông suốt thật tánh
các pháp như thế, tinh tiến khó gì?
Bấy
giờ, Thế Tôn bảo Mãn Từ Tử: Phải biết chúng Bồ tát Ma ha tát, mặc dù các
pháp đều như việc huyễn mà năng phát khởi được tinh tiến thân tâm, an trụ
tinh tiến Ba la mật đa cầu Ðại Bồ đề thường không ngưng nghỉ. Bởi đấy
chúng Bồ tát Ma ha tát tinh tiến như thế rất cực là khó.
Khi ấy,
Mãn Từ Tử bèn thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Rất lạ. Bạch Thiện Thệ! Hiếm
có. Khéo thuyết chúng Bồ tát Ma ha tát tinh tiến rất khó. Phải biết chúng
Bồ tát Ma ha tát năng làm việc khó. Mặc dù biết các pháp đều vô sở hữu mà
cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, muốn vì vô biên các loại hữu tình nói vô
trí Chánh pháp năng dứt hẳn. Nhưng các vô trí thật vô sở hữu, cũng không
thật năng pháp khiến vô trí lấy đó làm ngã và làm ngã sở, cũng không hữu
tình năng khởi nghĩ này: Ðây là ngã và ngã sở chơn thật. Như vậy, vô trí
duyên hợp nên sanh mà thật không sanh, duyên lìa nên diệt mà thật không
diệt. Nếu Bồ tát Ma ha tát tuy biết như thế mà tâm không lui, Bồ tát Ma ha
tát này an trụ tinh tiến Ba la mật đa. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi nghĩ như vầy: Các pháp đều không, ta nay làm sao phát
khởi tinh tiến Ba la mật đa? Phải biết tên là Bồ tát lười biếng. Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi nghĩ như vầy: Vì tất cả pháp rốt ráo không, nên ta cầu
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, giác ngộ các pháp không, vì hữu tình nói khiến
thoát các khổ năm thú sanh tử. Phải biết gọi là Bồ tát siêng năng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi nghĩ như vầy: Sanh tử không ngằn mé, ta đâu năng khiến
đều được diệt độ! Phải biết tên là Bồ tát lười biếng.
Nếu Bồ
tát Ma ha tát khởi nghĩ như vầy: Sanh tử vô thủy thời đâu có hữu chung? Ta
thà chẳng năng đều khiến diệt độ. Giả sử tinh tiến cầu Ðại Bồ đề như vô
thỉ đến nay đã trải qua kiếp số, nhiên hậu mới chứng, ta hãy nên cầu huống
là chẳng trải qua bấy nhiêu kiếp số. Lại khởi nghĩ này: Nếu các Bồ tát ưa
muốn tu tập tác ý tương ưng Nhất thiết trí trí. như vừa phát tâm đã qua
ngày đêm, nửa tháng, một tháng, thời năm song thảy chẳng hay chẳng biết.
Nếu các Bồ tát ưa muốn tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh
lự, bát nhã Ba la mật đa, khiến tâm thanh tịnh trọn chẳng tác ý cảm giác
bao thời đã qua ngày đêm, nửa tháng, một tháng, thời năm song thảy. Vậy
nên, Bồ đề cầu rất dễ được, chẳng nên sợ hãi tinh tiến trường thời. Phải
biết gọi là Bồ tát siêng năng.
Ví như
trưởng giả cầu nhiều của cải, ngày đêm tinh siêng nghĩ tìm phương tiện,
thường khởi nghĩ này: Ta ở thời nào được nhiều của cải cho thỏa bản sở
nguyện? Do đây không rảnh cầu các uống ăn. Như vậy chúng Bồ tát Ma ha tát
muốn cho sáu thứ Ba la mật đa tâm được thanh tịnh tinh siêng tu tập tác ý
tương ưng Nhất thiết trí trí, như vừa phát tâm đã qua ngày đêm, nửa tháng,
một tháng thời năm song thảy; thường khởi nghĩ này: Chừng nào sẽ được của
báu Nhất thiết trí nhiêu ích hữu tình ?
Khi ấy,
Mãn Từ Tử thưa Phật rằng: Chúng Bồ tát năng mặc được áo giáp đại tinh tiến
như siêng cầu báu Vô thượng Phật công đức, nhiêu ích hữu tình, thật như
Thế Tôn đã thường tuyên nói: Tất cả Bồ tát năng làm việc khó.
Bấy
giờ, Phật bảo Mãn Từ Tử rằng: Ta xem thế gian chúng trời, người, thảy
không có trọn nên công đúc hiếm có như chúng các Bồ tát Ma ha tát, ngoại
trừ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác.
Khi ấy,
Mãn Từ Tử bèn từ tòa dậy, lệch che vai tả, gói hữu chấm đất, chấp tay cung
kính, nói lời như vầy: Ðông Tây Nam Bắc, bốn phía, trên dưới vô biên thế
giới các loại hữu tình trụ Bồ tát thừa, kẻ chưa phát tâm Vô thượng Bồ đề
nguyện mau phát lên, kẻ đã phát tâm Vô thượng Bồ đề nguyện hẳn chẳng lui,
nếu kẻ đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề đã chẳng lui nguyện mau viên mãn
Nhất thiết trí trí.
Bấy
giờ, Phật hỏi Mãn Từ Tử rằng: Ngươi quán nghĩa nào nguyện các Bồ tát mau
được viên mãn Nhất thiết trí trí?
Mãn Từ
Tử thưa: Nếu không Bồ tát, thời không chư Phật hiện ra thế gian. Nếu không
chư Phật hiện ra thế gian, thời không chúng Bồ tát và Thanh văn. Cần có Bồ
tát tu hạnh Bồ tát mới có chư Phật hiện ra thế gian. Vì có chư Phật hiện
ra thế gian bèn có chúng Bồ tát và Thanh văn.
Ví như
cây lớn do có gốc thân bèn có nhánh lá. Do có nhánh lá bèn có hoa quả. Do
có hoa quả lại sanh cây lớn. Như vậy thế gian do có Bồ tát bèn có chư Phật
hiện ra thế gian. Do có chu Phật hiện ra thế gian bèn có chúng Bồ tát và
Thanh văn. Do có Bồ tát tu hạnh Bồ tát, lại có Như Lai Chánh Ðẳng Giác
hiện ra thế gian làm nhiêu ích lớn.
Bấy
giờ, Phật khen Mãn Từ Tử rằng: Hay thay, hay thay! Như ngươi đã nói.
Bấy
giờ, Phật bảo A Nan Ðà rằng: Ngươi nên thọ trì chúng các Bồ tát mặc giáp
tinh tiến, sở tu tinh tiến Ba la mật đa, chớ cho quên mất!
A Nan
Ðà thưa: Dạ, xin Thế Tôn! Tôi đã thọ trì chúng cá Bồ tát mặc giáp tinh
tiến sở tu tinh tiến Ba la mật đa, chắc chắn chẳng quên mất.
Khi Ðức
Bạc Già Phâm Thế Tôn thuyết kinh này rồi, cụ thọ Mãn Từ Tử, cụ thọ Xá Lợi
Tử , cụ thọ A Nan Ðà và các Thanh văn, các chúng Bồ tát và cả tất cả trời,
rồng, dược xoa, a tố lạc thảy nghe Phật đã thuyết đều vui mừng, tín thọ
phụng hành.
Nguồn: www.quangduc.com
