Thiện Hiện đáp: Xá Lợi Tử! Sắc chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng
khác sắc. Sắc tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là sắc. Thọ tưởng hành
thức chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác thọ tưởng hành thức.
Thọ tưởng hành thức tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là thọ tưởng
hành thức. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Sắc
vào bất nhị không có lỗi pháp số, thọ tưởng hành thức vào bất nhị không có
lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Nhãn xứ chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác nhãn
xứ. Nhãn xứ tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là nhãn xứ. Nhĩ tỷ thiệt
thân ý xứ chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác nhĩ tỷ thiệt
thân ý xứ. Nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là
nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên
thuyết là: Nhãn xứ vào bất nhị không có lỗi pháp số, nhĩ tỷ thiệt thân ý
xứ vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Sắc xứ chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác sắc xứ.
Sắc xứ tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là sắc xứ. Thanh hương vị xúc
pháp xứ chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt chẳng khác thanh hương vị
xúc pháp xứ. Thanh hương vị xúc pháp xứ tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt
tức là thanh hương vị xúc pháp xứ. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi
tác lên thuyết là: Sắc xứ vào bất nhị không có lỗi pháp số; thanh hương
vị xúc pháp xứ vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Nhãn giới chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác nhãn
giới. Nhãn giới tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là nhãn giới. Sắc
giới, nhãn thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên sinh ra các thọ chẳng
khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác sắc giới cho đến nhãn xúc làm
duyên sinh ra các thọ. Sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sinh ra các thọ
tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là sắc giới cho đến nhãn xúc làm
duyên sinh ra các thọ. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên
thuyết là: Nhãn giới vào bất nhị không có lỗi pháp số, sắc giới cho đến
nhãn xúc làm duyên sinh ra các thọ vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Nhĩ giới chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác nhĩ
giới. Nhĩ giới tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là nhĩ giới. Thanh
giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng
khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác thanh giới cho đến nhĩ xúc làm
duyên sanh ra các thọ. Thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các
thọ tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là thanh giới cho đến nhĩ xúc
làm duyên sanh ra các thọ. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên
thuyết là: Nhĩ giới vào bất nhị không có lỗi pháp số, thanh giới cho đến
nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Tỷ giới chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác tỷ
giới. Tỷ giới tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là tỷ giới. Hương
giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng
khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác hương giới cho đến tỷ xúc làm
duyên sanh ra các thọ. Hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ
tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là hương giới cho đến tỷ xúc làm
duyên sanh ra các thọ. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên
thuyết là: Tỷ giới vào bất nhị không có lỗi pháp số, hương giới cho đến tỷ
xúc làm duyên sanh ra các thọ vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Thiệt giới chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác
thiệt giới. Thiệt giới tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là thiệt
giới. Vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra
các thọ chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác vị giới cho đến
thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ. Vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên
sanh ra các thọ tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là vị giới cho đến
thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên
tôi tác lên thuyết là: Thiệt giới vào bất nhị không có lỗi pháp số, vị
giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ vào bất nhị không có lỗi
pháp số.
Xá Lợi Tử! Thân giới chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác thân
giới. Thân giới tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là thân giới. Xúc
giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng
khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác xúc giới cho đến thân xúc làm
duyên sanh ra các thọ. xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ
tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là xúc giới cho đến thân xúc làm
duyên sanh ra các thọ. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên
thuyết là: Thân giới vào bất nhị không có lỗi pháp số, xúc giới cho đến
thân xúc làm duyên sanh ra các thọ vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Ý giới chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác ý giới.
Ý giới tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là ý giới. Pháp giới, ý thức
giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng khác vô sanh diệt, vô
sanh diệt chẳng khác pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ.
Pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ tức là vô sanh diệt, vô
sanh diệt tức là pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ. Xá Lợi
Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Ý giới vào bất nhị
không có lỗi pháp số, pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ
vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Địa giới chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác địa
giới. Địa giới tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là địa giới. Thủy hỏa
phong không thức giới chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác
thủy hỏa phong không thức giới. Thủy hỏa phong không thức giới tức là vô
sanh diệt, vô sanh diệt tức là thủy hỏa phong không thức giới. Xá Lợi Tử!
Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Địa giới vào bất nhị không
có lỗi pháp số, thủy hỏa phong không thức giới vào bất nhị không có lỗi
pháp số.
Xá Lợi Tử! Khổ thánh đế chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác
khổ thánh đế. Khổ thánh đế tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là khổ
thánh đế. Tập diệt đạo thánh đế chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt
chẳng khác tập diệt đạo thánh đế. Tập diệt đạo thánh đế tức là vô sanh
diệt, vô sanh diệt tức là tập diệt đạo thánh đế. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ
này, nên tôi tác lên thuyết là: Khổ thánh đế vào bất nhị không có lỗi pháp
số, tập diệt đạo thánh đế vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Vô minh chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác vô
minh. Vô minh tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là vô minh. Hành,
thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ
ưu não chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt chẳng khác hành cho đến lão
tử sầu thán khổ ưu não. Hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não tức là vô
sanh diệt, vô sanh diệt tức là hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não. Xá
Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Vô minh vào bất nhị
không có lỗi pháp số; hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não vào bất nhị
không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Nội không chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác nội
không. Nội không tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là nội không. Ngoại
không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi
không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị
không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp
không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh
không chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt chẳng khác ngoại không cho đến
vô tánh tự tánh không. Ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không tức là vô
sanh diệt, vô sanh diệt tức là ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không.
Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Nội không vào
bất nhị không có lỗi pháp số; ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không
vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Bố thí Ba la mật đa chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng
khác bố thí Ba la mật đa. Bố thí Ba la mật đa tức là vô sanh diệt, vô sanh
diệt tức là bố thí Ba la mật đa. Tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát
nhã Ba la mật đa chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt chẳng khác tịnh
giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa. Tịnh giới an nhẫn
tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt
tức là tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa. Xá Lợi
Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bố thí Ba la mật đa vào
bất nhị không có lỗi pháp số; tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã
Ba la mật đa vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Bốn tĩnh lự chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác
bốn tĩnh lự. Bốn tĩnh lự tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là bốn tĩnh
lự. Bốn vô lượng, bốn vô sắc định chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt
chẳng khác bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Bốn vô lượng, bốn vô sắc định
tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Xá
Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bốn tĩnh lự vào bất
nhị không có lỗi pháp số; bốn vô lượng, bốn vô sắc định vào bất nhị không
có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Tám giải thoát chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác
tám giải thoát. Tám giải thoát tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là
tám giải thoát. Tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ chẳng khác vô
sanh diệt; vô sanh diệt chẳng khác tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười
biến xứ. Tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ tức là vô sanh diệt,
vô sanh diệt tức là tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Xá Lợi
Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Tám giải thoát vào bất
nhị không có lỗi pháp số; tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ vào
bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Bốn niệm trụ chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác
bốn niệm trụ. Bốn niệm trụ tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là bốn
niệm trụ. Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác
chi, tám thánh đạo chi chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt chẳng khác
bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi. Bốn chánh đoạn cho đến tám thánh
đạo chi tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là bốn chánh đoạn cho đến
tám thánh đạo chi. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết
là: Bốn niệm trụ vào bất nhị không có lỗi pháp số; bốn chánh đoạn cho đến
tám thánh đạo chi vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Không giải thoát môn chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt
chẳng khác không giải thoát môn. Không giải thoát môn tức là vô sanh
diệt, vô sanh diệt tức là không giải thoát môn. Vô tướng, vô nguyện giải
thoát môn chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt chẳng khác vô tướng, vô
nguyện giải thoát môn. Vô tướng, vô nguyện giải thoát môn tức là vô sanh
diệt, vô sanh diệt tức là vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Xá Lợi Tử!
Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Không giải thoát môn vào
bất nhị không có lỗi pháp số; vô tướng, vô nguyện giải thoát môn vào bất
nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Năm nhãn chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác năm
nhãn. Năm nhãn tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là năm nhãn. Sáu thần
thông chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt chẳng khác sáu thần thông. Sáu
thần thông tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là sáu thần thông. Xá Lợi
Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Năm nhãn vào bất nhị
không có lỗi pháp số; sáu thần thông vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Phật mười lực chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác
Phật mười lực. Phật mười lực tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là Phật
mười lực. Bốn vô sở uý, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ đại xả,
mười tám pháp Phật bất cộng chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt chẳng
khác bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng. Bốn vô sở úy cho
đến mười tám pháp Phật bất cộng tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là
bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng. Xá Lợi Tử! Do vì duyên
cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Phật mười lực vào bất nhị không có lỗi
pháp số; bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng vào bất nhị
không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Chơn như chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng khác chơn
như. Chơn như tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là chơn như. Pháp
giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly
sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới
chẳng khác vô sanh diệt; vô sanh diệt chẳng khác pháp giới cho đến bất tư
nghì giới. Pháp giới cho đến bất tư nghì giới tức là vô sanh diệt, vô sanh
diệt tức là pháp giới cho đến bất tư nghì giới. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ
này, nên tôi tác lên thuyết là: Chơn như vào bất nhị không có lỗi pháp số;
pháp giới cho đến bất tư nghì giới vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh
diệt chẳng khác Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Nhất
thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chẳng khác vô sanh diệt; vô
sanh diệt chẳng khác nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.
Nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí tức là vô sanh diệt,
vô sanh diệt tức là nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.
Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề vào bất nhị không có lỗi pháp số; nhất thiết trí, đạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Pháp vô vong thất chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng
khác pháp vô vong thất. Pháp vô vong thất tức là vô sanh diệt, vô sanh
diệt tức là pháp vô vong thất. Tánh hằng trụ xả chẳng khác vô sanh diệt;
vô sanh diệt chẳng khác tánh hằng trụ xả. Tánh hằng trụ xả tức là vô sanh
diệt, vô sanh diệt tức là tánh hằng trụ xả. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này,
nên tôi tác lên thuyết là: Pháp vô vong thất vào bất nhị không có lỗi pháp
số; tánh hằng trụ xả vào bất nhị không có lỗi pháp số.
Xá Lợi Tử! Tất cả đà la ni môn chẳng khác vô sanh diệt, vô sanh diệt chẳng
khác tất cả đà la ni môn. Tất cả đà la ni môn tức là vô sanh diệt, vô sanh
diệt tức là tất cả đà la ni môn. Tất cả tam ma địa môn chẳng khác vô sanh
diệt; vô sanh diệt chẳng khác tất cả tam ma địa môn. Tất cả tam ma địa môn
tức là vô sanh diệt, vô sanh diệt tức là tất cả tam ma địa môn. Xá Lợi Tử!
Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Tất cả đà la ni môn vào bất
nhị không có lỗi pháp số; tất cả tam ma địa môn vào bất nhị không có lỗi
pháp số.
Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán
các pháp thấy sắc vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy thọ tưởng hành thức vô
sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát
nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy nhãn xứ vô sanh rốt ráo tịnh vậy,
thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ
tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy sắc xứ
vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy thanh hương vị xúc pháp xứ vô sanh rốt ráo
tịnh vậy.
Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán
các pháp thấy nhãn giới vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy sắc giới, nhãn thức
giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên sinh ra các thọ vô sanh rốt ráo tịnh
vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
quán các pháp thấy nhĩ giới vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy thanh giới, nhĩ
thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sanh rốt ráo
tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, quán các pháp thấy tỷ giới vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy hương giới,
tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sanh rốt ráo
tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, quán các pháp thấy thiệt giới vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy vị giới,
thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sanh
rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, quán các pháp thấy thân giới vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy
xúc giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ
vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành
Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy ý giới vô sanh rốt ráo tịnh vậy,
thấy pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ vô
sanh rốt ráo tịnh vậy.
Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán
các pháp thấy địa giới vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy thủy hỏa phong không
thức giới vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi
tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy khổ thánh đế vô sanh rốt
ráo tịnh vậy, thấy tập diệt đạo thánh đế vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch
Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các
pháp thấy vô minh vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy hành, thức, danh sắc, lục
xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não vô sanh rốt
ráo tịnh vậy.
Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán
các pháp thấy nội không vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy ngoại không, nội
ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô
vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn
tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không vô sanh
rốt ráo tịnh vậy.
Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán
các pháp thấy bố thí Ba la mật đa vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy tịnh giới
an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa vô sanh rốt ráo tịnh vậy.
Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán
các pháp thấy bốn tĩnh lự vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy bốn vô lượng, bốn
vô sắc định vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát
khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy tám giải thoát vô
sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ
vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành
Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy bốn niệm trụ vô sanh rốt ráo tịnh
vậy, thấy bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác
chi, tám thánh đạo chi vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát
Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy không giải
thoát môn vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy vô tướng, vô nguyện giải thoát
môn vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu
hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy năm nhãn vô sanh rốt ráo
tịnh vậy, thấy sáu thần thông vô sanh rốt ráo tịnh vậy.
Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán
các pháp thấy Phật mười lực vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy bốn vô sở uý,
bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ đại xả, mười tám pháp Phật bất
cộng vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu
hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy nhất thiết trí vô sanh rốt
ráo tịnh vậy; thấy đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí vô sanh rốt ráo
tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, quán các pháp thấy pháp vô vong thất vô sanh rốt ráo tịnh vậy; thấy
tánh hằng trụ xả vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha
tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy tất cả đà la ni
môn vô sanh rốt ráo tịnh vậy; thấy tất cả tam ma địa môn vô sanh rốt ráo
tịnh vậy.
Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán
các pháp thấy dị sanh vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy dị sanh pháp vô sanh
rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, quán các pháp thấy Dư lưu vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy Dư
lưu pháp vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi
tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy Nhất lai vô sanh rốt ráo
tịnh vậy, thấy Nhất lai pháp vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các
Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy Bất
hoàn vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy Bất hoàn pháp vô sanh rốt ráo tịnh
vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
quán các pháp thấy A la hán vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy A la hán pháp
vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành
Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy Độc giác vô sanh rốt ráo tịnh
vậy, thấy Độc giác pháp vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế Tôn! Các Bồ tát
Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp thấy Bồ tát vô
sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy Bồ tát pháp vô sanh rốt ráo tịnh vậy. Bạch Thế
Tôn! Các Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, quán các pháp
thấy Như lai vô sanh rốt ráo tịnh vậy, thấy Như lai pháp vô sanh rốt ráo
tịnh vậy.
Khi ấy, Xá Lợi Tử bảo Thiện Hiện rằng: Như tôi hiểu nghĩa nhân giả vừa
nói, ngã, hữu tình thảy vô sanh; sắc, thọ thảy vô sanh; cho đến Như lai,
Như lai pháp vô sanh. Nếu như thế đấy, thời sáu thú thọ sanh lẽ ra không
có sai khác. Chẳng nên Dự lưu được quả Dự lưu, Nhất lai được quả Nhất lai,
Bất hoàn được quả Bất hoàn, Ala hán được quả A la hán. Chẳng nên Độc giác
được Độc giác Bồ đề. Chẳng nên Bồ tát Ma ha tát được Nhất thiết tướng trí.
Cũng chẳng nên được năm món Bồ đề.
Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu tất cả pháp nhất định vô sanh ấy, duyên gì Dự lưu
vì quả Dự lưu tu dứt ba kiết đạo? Duyên gì Nhất lai vì quả Nhất lai tu
mỏng tham sân si đạo? Duyên gì Bất hoàn vì quả Bất hoàn tu dứt năm thuận
hạ phần kiết đạo? Duyên gì A la hán vì quả A la hán tu dứt năm thuận
thượng phần kiết đạo? Duyên gì Độc giác vì Độc giác Bồ đề tu ngộ duyên
khởi đạo? Duyên gì Bồ tát Ma ha tát vì độ vô lượng các hữu tình, nên tu
nhiều trăm ngàn nan hành khổ hạnh, chịu đủ vô biên các thứ khổ dữ dội?
Duyên gì Như Lai chứng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề? Duyên gì các Phật
vì hữu tình nên mới quay xe Diệu pháp?
Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện đáp Xá Lợi Tử rằng: Chẳng phải tôi với trong vô
sanh pháp thấy có sáu thú thọ sanh sai khác. Chẳng phải tôi với trong vô
sanh pháp thấy có kẻ năng vào đế hiện quán. Chẳng phải tôi với trong vô
sanh pháp thấy có được Dự lưu quả Dự lưu; được Nhất lai quả Nhất lai; được
Bất hoàn quả Bất hoàn; được A la hán quả A la hán. Chẳng phải tôi với
trong vô sanh pháp, thấy có được Độc giác, Độc giác Bồ đề. Chẳng phải tôi
với trong vô sanh pháp, thấy có Bồ tát Ma ha tát được Nhất thiết tướng trí
và năm món Bồ đề.
Lại nữa, Xá Lợi Tử! Chẳng phải tôi với trong vô sanh pháp, thấy có Dự lưu
vì quả Dự lưu tu dứt ba kiết đạo. Chẳng phải tôi với trong vô sanh pháp,
thấy có Nhất lai vì quả Nhất lai tu mỏng tham sân si đạo. Chẳng phải tôi
với trong vô sanh pháp, thấy có Bất hoàn vì quả Bất hoàn tu dứt năm thuận
hạ phần kiết đạo. Chẳng phải tôi với trong vô sanh pháp, thấy có A la hán
vì quả A la hán tu dứt năm thuận thượng phần kiết đạo. Chẳng phải tôi với
trong vô sanh pháp, thấy có Độc giác vì Độc giác Bồ đề, tu ngộ duyên khởi
đạo. Chẳng phải tôi với trong vô sanh pháp, thấy có Bồ tát Ma ha tát vì độ
vô lượng các hữu tình, nên tu nhiều trăm ngàn nan hành khổ hạnh, chịu đủ
vô biên các thứ khổ dữ dội, mà các Bồ tát Ma ha tát lại cũng chẳng khởi
tưởng nan hành khổ hạnh. Sở vì sao? Vì chẳng phải trụ tưởng nan hành khổ
hạnh mới năng vì vô lượng vô số vô biên hữu tình làm việc nhiêu ích. Xá
Lợi Tử! Nhưng các Bồ tát Ma ha tát đem vô sở đắc mà làm phương tiện, đối
tất cả hữu tình khởi lên đại bi, an trụ tưởng như cha mẹ, như anh em, như
vợ con và như tự thân mình. Như thế mới năng vì vô lượng vô số vô biên hữu
tình tác đại nhiêu ích!
Xá Lợi Tử! Các Bồ tát Ma ha tát nên tác khởi tâm này: Như tự tánh ta, đối
tất cả pháp đem tất cả chủng tánh, tất cả nơi chỗ, tất cả thời gian, cầu
tìm chẳng khá được; trong ngoài các pháp cũng lại như thế đều vô sở hữu,
đều chẳng khá được. Vì cớ sao? Vì các Bồ tát Ma ha tát nếu an trụ tưởng
này tu nan hành khổ hạnh, mới năng làm nhiêu ích vô lượng vô số vô biên
hữu tình. Vậy nên Bồ tát Ma ha tát đối với tất cả pháp nên không chấp thọ.
Xá Lợi Tử! Chẳng phải tôi với trong vô sanh pháp, thấy có các Phật chứng
được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề quay xe diệu pháp, độ vô lượng chúng.
Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện rằng: Ngài nay vì muốn đem sanh pháp
chứng sanh pháp, hay vì muốn đem vô sanh pháp chứng vô sanh pháp ư? Thiện
Hiện đáp: Tôi thật chẳng muốn đem sanh pháp chứng sanh pháp, cũng thật
chẳng muốn đem vô sanh pháp chứng vô sanh pháp.
Xá Lợi Tử nói: Nếu vậy, Ngài nay vì muốn đem sanh pháp chứng vô sanh pháp,
hay vì muốn đem vô sanh pháp chứng sanh pháp ư? Thiện Hiện đáp: Tôi cũng
chẳng muốn đem sanh pháp chứng vô sanh pháp, cũng lại chẳng muốn đem vô
sanh pháp chứng sanh pháp.
Xá Lợi Tử nói: Nếu như thế ấy, lẽ đâu trọn không có đắc, không có hiện
quán ư? Thiện Hiện đáp: Tuy là có đắc, có hiện quán, mà chẳng lấy hai pháp
đây để chứng! Xá Lợi Tử! Chỉ tùy thế gian ngôn thuyết mà thi thiết có đắc,
có hiện quán, chứ chẳng phải trong thắng nghĩa có đắc, có hiện quán. Chỉ
tùy thế gian ngôn thuyết mà thi thiết có Dự lưu có Dự lưu quả, có Nhất lai
có Nhất lai quả, có Bất hoàn có Bất hoàn quả, có A la hán có A la hán quả,
có Độc giác có Độc giác Bồ đề, có Bồ tát Ma ha tát và có Vô thượng Chánh
đẳng giác; chứ chẳng phải trong thắng nghĩa có Dự lưu cho đến Vô thượng
Chánh đẳng giác.
Xá Lợi Tử nói: Nếu tùy thế gian ngôn thuyết mà thi thiết có đắc có hiện
quán thảy, chẳng phải thắng nghĩa ấy; cũng tùy thế gian ngôn thuyết mà thi
thiết nên mới có sáu thú sai khác, chứ chẳng phải thắng nghĩa ư? Thiện
Hiện đáp rằng: Như vậy, như vậy. Thật như lời vừa nói. Vì cớ sao? Xá Lợi
Tử! Với trong thắng nghĩa không có nghiệp, không có dị thục, không có
sanh, không có diệt, không có nhiễm, không có tịnh vậy.
Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện rằng: Ngài nay vì muốn khiến bất sanh
pháp nó sanh, hay vì muốn khiến pháp đã sanh nó sanh ư? Thiện Hiện đáp:
Tôi chẳng muốn khiến bất sanh pháp nó sanh, cũng chẳng muốn khiến pháp đã
sanh nó sanh.
Xá Lợi Tử hỏi: Những gì là bất sanh pháp, nhân giả chẳng muốn khiến pháp
kia sanh? Thiện Hiện đáp: Xá Lợi Tử! Sắc là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn
khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Thọ tưởng hành thức là bất
sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá
Lợi Tử! Nhãn xứ là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì
tự tánh không vậy. Nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn
khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.Xá Lợi Tử! Sắc xứ là bất sanh
pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Thanh
hương vị xúc pháp xứ là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Nhãn giới là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy. Sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc
làm duyên sinh ra các thọ là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì
cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Nhĩ giới là bất sanh pháp, tôi
chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Thanh giới, nhĩ
thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ là bất sanh pháp,
tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Tỷ
giới là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh
không vậy. Hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra
các thọ là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh
không vậy. Xá Lợi Tử! Thiệt giới là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Vị giới, thiệt thức giới và thiệt
xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn
khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Thân giới là bất
sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xúc
giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ là
bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Ý giới là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao?
Vì tự tánh không vậy. Pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên
sanh ra các thọ là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì
tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Địa giới là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy. Thủy hỏa phong không thức giới là bất sanh
pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi
Tử! Khổ thánh đế là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao?
Vì tự tánh không vậy. Tập diệt đạo thánh đế là bất sanh pháp, tôi chẳng
muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Vô minh là
bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.
Hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu
thán khổ ưu não là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì
tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Nội không là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy. Ngoại không, nội ngoại không, không không, đại
không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế
không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng
tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự
tánh không, vô tánh tự tánh không là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Bố thí Ba la mật đa là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự
bát nhã Ba la mật đa là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Bốn tĩnh lự là bất sanh pháp, tôi
chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Bốn vô lượng, bốn
vô sắc định là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự
tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Tám giải thoát là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn
khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Tám thắng xứ, chín thứ đệ
định, mười biến xứ là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao?
Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Bốn niệm trụ là bất sanh pháp, tôi chẳng
muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Bốn chánh đoạn, bốn thần
túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi là bất sanh
pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi
Tử! Không giải thoát môn là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì
cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Vô tướng, vô nguyện giải thoát môn là bất
sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá
Lợi Tử! Năm nhãn là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao?
Vì tự tánh không vậy. Sáu thần thông là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn
khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Phật mười lực là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì
cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Bốn vô sở uý, bốn vô ngại giải, đại từ, đại
bi, đại hỷ đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng là bất sanh pháp, tôi
chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Nhất
thiết trí là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự
tánh không vậy. Đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí là bất sanh pháp, tôi
chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Pháp vô
vong thất là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự
tánh không vậy. Tánh hằng trụ xả là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Tất cả đà la ni môn là
bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.
Tất cả tam ma địa môn là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Dị sanh là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao?
Vì tự tánh không vậy. Dị sanh pháp là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Dự lưu là bất sanh pháp,
tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Dự lưu pháp là
bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Nhất lai là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy. Nhất lai pháp là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn
khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Bất hoàn là bất
sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Bất
hoàn pháp là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự
tánh không vậy. Xá Lợi Tử! A la hán là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. A la hán pháp là bất sanh pháp, tôi
chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Độc
giác là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh
không vậy. Độc giác pháp là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì
cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Bồ tát là bất sanh pháp, tôi
chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Bồ tát pháp là bất
sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá
Lợi Tử! Như lai là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì
tự tánh không vậy. Như lai pháp là bất sanh pháp, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử hỏi: Những gì là pháp đã sanh, nhân giả chẳng muốn khiến pháp
kia sanh? Thiện Hiện đáp: Xá Lợi Tử! Sắc là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn
khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Thọ tưởng hành thức là pháp
đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá
Lợi Tử! Nhãn xứ là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì
tự tánh không vậy. Nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn
khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.Xá Lợi Tử! Sắc xứ là pháp đã
sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Thanh
hương vị xúc pháp xứ là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Nhãn giới là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy. Sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc
làm duyên sinh ra các thọ là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì
cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Nhĩ giới là pháp đã sanh, tôi
chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Thanh giới, nhĩ
thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ là pháp đã sanh,
tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Tỷ
giới là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh
không vậy. Hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra
các thọ là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh
không vậy. Xá Lợi Tử! Thiệt giới là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Vị giới, thiệt thức giới và thiệt
xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn
khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Thân giới là pháp
đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xúc
giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ là
pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Ý giới là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao?
Vì tự tánh không vậy. Pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên
sanh ra các thọ là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì
tự tánh không vậy.
Xá Lợi Tử! Địa giới là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao?
Vì tự tánh không vậy. Thủy hỏa phong không thức giới là pháp đã sanh, tôi
chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Khổ
thánh đế là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh
không vậy. Tập diệt đạo thánh đế là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Xá Lợi Tử! Vô minh là pháp đã sanh,
tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy. Hành, thức,
danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não
là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không
vậy.
Xá Lợi Tử! Nội không là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến sanh. Vì cớ
sao? Vì tự tánh không vậy. Ngoại không, nội ngoại không, không không, đại
không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế
không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng
tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự
tánh không, vô tánh tự tánh không là pháp đã sanh, tôi chẳng muốn khiến
sanh. Vì cớ sao? Vì tự tánh không vậy.