Xá Lợi Tử! Tỷ giới vô sở
hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Hương giới,
tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu, nên Bồ
tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tỷ giới không, nên Bồ
tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Hương giới, tỷ thức
giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ không, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tỷ giới xa lìa, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Hương giới, tỷ thức giới và tỷ
xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời
trước sau giữa chẳng khá được. Tỷ giới không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Hương giới, tỷ thức giới và tỷ
xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong
tỷ giới, hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các
thọ vô sở hữu, không, xa lìa, không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời
trước sau giữa đều chẳng khá được vậy. Xá Lợi Tử! Chẳng phải tỷ giới cho
đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải tỷ
giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ không mà có khác. Chẳng
phải tỷ giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ xa lìa mà có khác.
Chẳng phải tỷ giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ không có tự
tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời trước mà có khác.
Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha
tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử! Hoặc tỷ giới cho đến tỷ xúc làm
duyên sanh ra các thọ vô sở hữu. Hoặc tỷ giới cho đến tỷ xúc làm duyên
sanh ra các thọ không. Hoặc tỷ giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các
thọ xa lìa. Hoặc tỷ giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ không
có tự tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời
sau, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả pháp như thế không có hai,
vì không hai phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên
thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát
thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Thiệt giới vô sở
hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vị giới,
thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở
hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Thiệt giới
không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vị giới,
thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ không,
nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Thiệt giới xa
lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vị giới,
thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ xa lìa,
nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Thiệt giới không
có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vị
giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ
không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong thiệt giới, vị giới, thiệt thức
giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu, không,
xa lìa, không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều
chẳng khá được vậy. Xá Lợi Tử! Chẳng phải thiệt giới cho đến thiệt xúc
làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải thiệt giới cho
đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ không mà có khác. Chẳng phải
thiệt giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ xa lìa mà có khác.
Chẳng phải thiệt giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ không có
tự tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời trước mà có khác.
Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha
tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử! Hoặc thiệt giới cho đến thiệt xúc
làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu. Hoặc thiệt giới cho đến thiệt xúc
làm duyên sanh ra các thọ không. Hoặc thiệt giới cho đến thiệt xúc làm
duyên sanh ra các thọ xa lìa. Hoặc thiệt giới cho đến thiệt xúc làm duyên
sanh ra các thọ không có tự tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước, hoặc
Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả pháp
như thế không có hai, vì không hai phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ
này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời trước chẳng khá
được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa
chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Thân giới vô sở
hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Xúc giới,
thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu,
nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Thân giới không,
nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Xúc giới, thân
thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ không, nên Bồ
tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Thân giới xa lìa, nên
Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Xúc giới, thân thức
giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ xa lìa, nên Bồ tát Ma
ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Thân giới không có tự tánh,
nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Xúc giới, thân
thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ không có tự
tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vì cớ
sao? Xá Lợi Tử! Vì trong thân giới, xúc giới, thân thức giới và thân
xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu, không, xa lìa, không có
tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều chẳng khá được. Xá
Lợi Tử! Chẳng phải thân giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ
vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải thân giới cho đến thân xúc làm duyên
sanh ra các thọ không mà có khác. Chẳng phải thân giới cho đến thân xúc
làm duyên sanh ra các thọ xa lìa mà có khác. Chẳng phải thân giới cho đến
thân xúc làm duyên sanh ra các thọ không có tự tánh mà có khác. Chẳng
phải Bồ tát Ma ha tát thời trước mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát
thời sau mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời giữa mà có khác.
Xá Lợi Tử! Hoặc thân giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ vô
sở hữu. Hoặc thân giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ không.
Hoặc thân giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ xa lìa. Hoặc
thân giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ không có tự tánh.
Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ
tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả pháp như thế không có hai, vì không hai
phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ
tát Ma ha tát thời trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng
khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Ý giới vô sở hữu,
nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Pháp giới, ý
thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu, nên Bồ tát
Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Ý giới không, nên Bồ tát Ma
ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Pháp giới, ý thức giới và ý
xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ không, nên Bồ tát Ma ha tát thời
trước sau giữa chẳng khá được. Ý giới xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời
trước sau giữa chẳng khá được. Pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm
duyên sanh ra các thọ xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Ý giới không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước
sau giữa chẳng khá được. Pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên
sanh ra các thọ không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong ý giới, pháp giới, ý
thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu, không, xa
lìa, không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều chẳng
khá được. Xá Lợi Tử! Chẳng phải ý giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra
các thọ vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải ý giới cho đến ý xúc làm duyên
sanh ra các thọ không mà có khác. Chẳng phải ý giới cho đến ý xúc làm
duyên sanh ra các thọ xa lìa mà có khác. Chẳng phải ý giới cho đến ý xúc
làm duyên sanh ra các thọ không có tự tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát
Ma ha tát thời trước mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà
có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử!
Hoặc ý giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu. Hoặc ý
giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ không. Hoặc ý giới cho đến ý
xúc làm duyên sanh ra các thọ xa lìa. Hoặc ý giới cho đến ý xúc làm duyên
sanh ra các thọ không có tự tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước, hoặc
Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả pháp
như thế không có hai, vì không hai phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ
này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời trước chẳng khá
được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa
chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Ðịa giới vô sở
hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Thủy hỏa
phong không thức giới vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Ðịa giới không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Thủy hỏa phong không thức giới không, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Ðịa giới xa lìa, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Thủy hỏa phong không thức giới xa
lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Ðịa giới
không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Thủy hỏa phong không thức giới không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong
địa thủy hỏa phong không thức giới vô sở hữu, không, xa lìa, không có tự
tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều chẳng khá được. Xá Lợi
Tử! Chẳng phải địa thủy hỏa phong không thức giới vô sở hữu mà có khác.
Chẳng phải địa thủy hỏa phong không thức giới không mà có khác. Chẳng
phải địa thủy hỏa phong không thức giới xa lìa mà có khác. Chẳng phải địa
thủy hỏa phong không thức giới không có tự tánh mà có khác. Xá Lợi Tử!
Hoặc địa thủy hỏa phong không thức giới vô sở hữu. Hoặc địa thủy hỏa
phong không thức giới không. Hoặc địa thủy hỏa phong không thức giới xa
lìa. Hoặc địa thủy hỏa phong không thức giới không có tự tánh. Hoặc Bồ
tát Ma ha tát thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma
ha tát thời giữa. Tất cả pháp như thế không có hai, vì không hai phần
vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát
Ma ha tát thời trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng khá
được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Khổ thánh đế vô
sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tập diệt
đạo thánh đế vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Khổ thánh đế không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng
khá được. Tập diệt đạo thánh đế không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước
sau giữa chẳng khá được. Khổ thánh đế xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời
trước sau giữa chẳng khá được. Tập diệt đạo thánh đế xa lìa, nên Bồ tát
Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Khổ thánh đế không có tự
tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tập diệt
đạo thánh đế không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong khổ tập diệt đạo thánh
đế vô sở hữu, không, xa lìa, không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời
trước sau giữa đều chẳng khá được vậy. Xá Lợi Tử! Chẳng phải khổ tập
diệt đạo thánh đế vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải khổ tập diệt đạo thánh
đế không mà có khác. Chẳng phải khổ tập diệt đạo thánh đế xa lìa mà có
khác. Chẳng phải khổ tập diệt đạo thánh đế không có tự tánh mà có khác.
Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời trước mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma
ha tát thời sau mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời giữa mà có
khác. Xá Lợi Tử! Hoặc khổ tập diệt đạo thánh đế vô sở hữu. Hoặc khổ tập
diệt đạo thánh đế không. Hoặc khổ tập diệt đạo thánh đế xa lìa. Hoặc khổ
tập diệt đạo thánh đế không có tự tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước,
hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả
pháp như thế không có hai, vì không hai phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên
cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời trước chẳng khá
được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa
chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Vô minh vô sở
hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Hành, thức,
danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não
vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vô
minh không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được.
Hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu
thán khổ ưu não không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Vô minh xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử
sầu thán khổ ưu não xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng
khá được. Vô minh không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau
giữa chẳng khá được. Hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ,
hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong
vô minh, hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão
tử sầu thán khổ ưu não vô sở hữu, không, xa lìa, không có tự tánh, nên Bồ
tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều chẳng khá được. Xá Lợi Tử! Chẳng
phải vô minh cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não vô sở hữu mà có khác.
Chẳng phải vô minh cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não không mà có khác.
Chẳng phải vô minh cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não xa lìa mà có khác.
Chẳng phải vô minh cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não không có tự tánh mà
có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời trước mà có khác. Chẳng phải
Bồ tát Ma ha tát thời sau mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời
giữa mà có khác. Xá Lợi Tử! Hoặc vô minh cho đến lão tử sầu thán khổ ưu
não vô sở hữu. Hoặc vô minh cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não không.
Hoặc vô minh cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não xa lìa. Hoặc vô minh cho
đến lão tử sầu thán khổ ưu não không có tự tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha tát
thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời
giữa. Tất cả pháp như thế không có hai, vì không hai phần vậy. Xá Lợi
Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời
trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma
ha tát thời giữa chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Bố thí Ba la mật
đa vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được.
Tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa vô sở hữu, nên Bồ
tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bố thí Ba la mật đa
không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tịnh giới
an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa không, nên Bồ tát Ma ha tát
thời trước sau giữa chẳng khá được. Bố thí Ba la mật đa xa lìa, nên Bồ
tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tịnh giới an nhẫn tinh
tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước
sau giữa chẳng khá được. Bố thí Ba la mật đa không có tự tánh, nên Bồ tát
Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tịnh giới an nhẫn tinh tiến
tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời
trước sau giữa chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong bố thí
tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa vô sở hữu, không,
xa lìa, không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều
chẳng khá được vậy. Xá Lợi Tử! Chẳng phải bố thí tịnh giới an nhẫn tinh
tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải bố thí
tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa không mà có
khác. Chẳng phải bố thí tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la
mật đa xa lìa mà có khác. Chẳng phải bố thí tịnh giới an nhẫn tinh tiến
tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa không có tự tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ
tát Ma ha tát thời trước mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau
mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi
Tử! Hoặc bố thí tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa
vô sở hữu. Hoặc bố thí tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la
mật đa không. Hoặc bố thí tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba
la mật đa xa lìa. Hoặc bố thí tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã
Ba la mật đa không có tự tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước, hoặc Bồ
tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả pháp như
thế không có hai, vì không hai phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này,
nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời trước chẳng khá được, Bồ
tát Ma ha tát thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa chẳng
khá được.
Xá Lợi Tử! Bốn tĩnh lự vô sở
hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn vô
lượng, bốn vô sắc định vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Bốn tĩnh lự không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau
giữa chẳng khá được. Bốn vô lượng, bốn vô sắc định không, nên Bồ tát Ma
ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn tĩnh lự xa lìa, nên Bồ tát
Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn vô lượng, bốn vô sắc
định xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn
tĩnh lự không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng
khá được. Bốn vô lượng, bốn vô sắc định không có tự tánh, nên Bồ tát Ma
ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì
trong bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định vô sở hữu, không, xa lìa,
không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều chẳng khá
được vậy. Xá Lợi Tử! Chẳng phải bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc
định vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô
sắc định không mà có khác. Chẳng phải bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô
sắc định xa lìa mà có khác. Chẳng phải bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô
sắc định không có tự tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời
trước mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà có khác. Chẳng
phải Bồ tát Ma ha tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử! Hoặc bốn tĩnh lự,
bốn vô lượng, bốn vô sắc định vô sở hữu. Hoặc bốn tĩnh lự, bốn vô lượng,
bốn vô sắc định không. Hoặc bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định xa
lìa. Hoặc bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định không có tự tánh.
Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ
tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả pháp như thế không có hai, vì không hai
phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ
tát Ma ha tát thời trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng
khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Tám giải thoát vô
sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tám
thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát
thời trước sau giữa chẳng khá được. Tám giải thoát không, nên Bồ tát Ma
ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tám thắng xứ, chín thứ đệ
định, mười biến xứ không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng
khá được. Tám giải thoát xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ xa lìa, nên
Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tám giải thoát không
có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tám
thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ không có tự tánh, nên Bồ tát Ma
ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì
trong tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ vô sở
hữu, không, xa lìa, không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau
giữa đều chẳng khá được vậy. Xá Lợi Tử! Chẳng phải tám giải thoát, tám
thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải
tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ không mà có
khác. Chẳng phải tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười
biến xứ xa lìa mà có khác. Chẳng phải tám giải thoát, tám thắng xứ, chín
thứ đệ định, mười biến xứ không có tự tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát
Ma ha tát thời trước mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà
có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử!
Hoặc tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ vô sở
hữu. Hoặc tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ
không. Hoặc tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ
xa lìa. Hoặc tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ
không có tự tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát
thời sau, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả pháp như thế không có
hai, vì không hai phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác
lên thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha
tát thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Bốn niệm trụ vô
sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn
chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh
đạo chi vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Bốn niệm trụ không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng
khá được. Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác
chi, tám thánh đạo chi không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Bốn niệm trụ xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau
giữa chẳng khá được. Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy
đẳng giác chi, tám thánh đạo chi xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước
sau giữa chẳng khá được. Bốn niệm trụ không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm
căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi không có tự tánh, nên
Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi
Tử! Vì trong bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm
lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi vô sở hữu, không, xa lìa, không
có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều chẳng khá được
vậy. Xá Lợi Tử! Chẳng phải bốn niệm trụ cho đến tám thánh đạo chi vô sở
hữu mà có khác. Chẳng phải bốn niệm trụ cho đến tám thánh đạo chi không
mà có khác. Chẳng phải bốn niệm trụ cho đến tám thánh đạo chi xa lìa mà
có khác. Chẳng phải bốn niệm trụ cho đến tám thánh đạo chi không có tự
tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời trước mà có khác.
Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha
tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử! Hoặc bốn niệm trụ cho đến tám thánh
đạo chi vô sở hữu. Hoặc bốn niệm trụ cho đến tám thánh đạo chi không.
Hoặc bốn niệm trụ cho đến tám thánh đạo chi xa lìa. Hoặc bốn niệm trụ cho
đến tám thánh đạo chi không có tự tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước,
hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả
pháp như thế không có hai, vì không hai phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên
cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời trước chẳng khá
được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa
chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Không giải thoát
môn vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được.
Vô tướng, vô nguyện giải thoát môn vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời
trước sau giữa chẳng khá được. Không giải thoát môn không, nên Bồ tát Ma
ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vô tướng, vô nguyện giải thoát
môn không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Không
giải thoát môn xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Vô tướng, vô nguyện giải thoát môn xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát
thời trước sau giữa chẳng khá được. Không giải thoát môn không có tự
tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vô tướng,
vô nguyện giải thoát môn không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước
sau giữa chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong không, vô
tướng, vô nguyện giải thoát môn vô sở hữu, không, xa lìa, không có tự
tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều chẳng khá được vậy. Xá
Lợi Tử! Chẳng phải không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn vô sở hữu mà
có khác. Chẳng phải không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn không mà có
khác. Chẳng phải không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn xa lìa mà có
khác. Chẳng phải không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn không có tự
tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời trước mà có khác.
Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha
tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử! Hoặc không, vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn vô sở hữu. Hoặc không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn
không. Hoặc không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn xa lìa. Hoặc
không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn không có tự tánh. Hoặc Bồ tát
Ma ha tát thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma ha
tát thời giữa. Tất cả pháp như thế không có hai, vì không hai phần vậy.
Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát Ma ha
tát thời trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng khá được,
Bồ tát Ma ha tát thời giữa chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Năm nhãn vô sở
hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Sáu thần
thông vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được.
Năm nhãn không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được.
Sáu thần thông không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Năm nhãn xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Sáu thần thông xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Năm nhãn không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời
trước sau giữa chẳng khá được. Sáu thần thông không có tự tánh, nên Bồ
tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử!
Vì trong năm nhãn, sáu thần thông vô sở hữu, không, xa lìa, không có tự
tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều chẳng khá được vậy. Xá
Lợi Tử! Chẳng phải năm nhãn, sáu thần thông vô sở hữu mà có khác. Chẳng
phải năm nhãn, sáu thần thông không mà có khác. Chẳng phải năm nhãn, sáu
thần thông xa lìa mà có khác. Chẳng phải năm nhãn, sáu thần thông không
có tự tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời trước mà có
khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà có khác. Chẳng phải Bồ tát
Ma ha tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử! Hoặc năm nhãn, sáu thần thông
vô sở hữu. Hoặc năm nhãn, sáu thần thông không. Hoặc năm nhãn, sáu thần
thông xa lìa. Hoặc năm nhãn, sáu thần thông không có tự tánh. Hoặc Bồ
tát Ma ha tát thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma
ha tát thời giữa. Tất cả pháp như thế không có hai, vì không hai phần
vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát
Ma ha tát thời trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng khá
được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Phật mười lực vô
sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn vô
sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp
Phật bất cộng, nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí vô sở
hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Phật mười
lực không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn
vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp
Phật bất cộng, nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí không,
nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Phật mười lực xa
lìa, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn vô sở
úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật
bất cộng, nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí xa lìa, nên
Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Phật mười lực không
có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Bốn
vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp
Phật bất cộng, nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí không
có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Vì
cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong Phật mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại
giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng, nhất
thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí vô sở hữu, không, xa lìa,
không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa đều chẳng khá
được vậy. Xá Lợi Tử! Chẳng phải Phật mười lực cho đến nhất thiết tướng
trí vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải Phật mười lực cho đến nhất thiết
tướng trí không mà có khác. Chẳng phải Phật mười lực cho đến nhất thiết
tướng trí xa lìa mà có khác. Chẳng phải Phật mười lực cho đến nhất thiết
tướng trí không có tự tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời
trước mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà có khác. Chẳng
phải Bồ tát Ma ha tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử! Hoặc Phật mười
lực cho đến nhất thiết tướng trí vô sở hữu. Hoặc Phật mười lực cho đến
nhất thiết tướng trí không. Hoặc Phật mười lực cho đến nhất thiết tướng
trí xa lìa. Hoặc Phật mười lực cho đến nhất thiết tướng trí không có tự
tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha tát thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau,
hoặc Bồ tát Ma ha tát thời giữa. Tất cả pháp như thế không có hai, vì
không hai phần vậy. Xá Lợi Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên
thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát
thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời giữa chẳng khá được.
Xá Lợi Tử! Pháp vô vong thất
vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tánh
hằng trụ xả vô sở hữu, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá
được. Pháp vô vong thất không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Tánh hằng trụ xả không, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước
sau giữa chẳng khá được. Pháp vô vong thất xa lìa, nên Bồ tát Ma ha tát
thời trước sau giữa chẳng khá được. Tánh hằng trụ xả xa lìa, nên Bồ tát
Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Pháp vô vong thất không có
tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa chẳng khá được. Tánh
hằng trụ xả không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha tát thời trước sau giữa
chẳng khá được. Vì cớ sao? Xá Lợi Tử! Vì trong pháp vô vong thất, tánh
hằng trụ xả vô sở hữu, không, xa lìa, không có tự tánh, nên Bồ tát Ma ha
tát thời trước sau giữa đều chẳng khá được vậy. Xá Lợi Tử! Chẳng phải
pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả vô sở hữu mà có khác. Chẳng phải pháp
vô vong thất, tánh hằng trụ xả không mà có khác. Chẳng phải pháp vô vong
thất, tánh hằng trụ xả xa lìa mà có khác. Chẳng phải pháp vô vong thất,
tánh hằng trụ xả không có tự tánh mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát
thời trước mà có khác. Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời sau mà có khác.
Chẳng phải Bồ tát Ma ha tát thời giữa mà có khác. Xá Lợi Tử! Hoặc pháp
vô vong thất, tánh hằng trụ xả vô sở hữu. Hoặc pháp vô vong thất, tánh
hằng trụ xả không. Hoặc pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả xa lìa. Hoặc
pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả không có tự tánh. Hoặc Bồ tát Ma ha
tát thời trước, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời sau, hoặc Bồ tát Ma ha tát thời
giữa. Tất cả pháp như thế không có hai, vì không hai phần vậy. Xá Lợi
Tử! Do vì duyên cớ này, nên tôi tác lên thuyết là: Bồ tát Ma ha tát thời
trước chẳng khá được, Bồ tát Ma ha tát thời sau chẳng khá được, Bồ tát Ma
ha tát thời giữa chẳng khá được.
Thứ 18 – 2