Lại nữa, Thiện Hiện ! Các thiện nam tử thiện nữ nhân
trụ Bồ tát thừa, khi thơ tả, thọ trì đọc tụng, tu tập suy nghĩ, diễn nói
kinh điển Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, nếu có người đến khen nói
nhiều thứ thắng sự đạo người, khen nói các việc thắng diệu trời Bốn đại
vương chúng cho đến trời Tha hóa tự tại, khen nói các việc thắng diệu trời
Phạm chúng cho đến trời Sắc cứu cánh, khen nói các việc thắng diệu trời
Không vô biên xứ cho đến trời Phi tưởng phi phi tưởng xứ, nhân mà bảo rằng
: “Tuy hưởng các dục lạc ở cõi Dục, hưởng các khoái lạc tĩnh lự, vô lượng
ở trong cõi Sắc, hưởng các diệu lạc tịch tĩnh, đẳng chí ở cõi Vô sắc, mà
tất cả kia đều là pháp hữu vi, vô thường, khổ, không, phi ngã, bất tịnh,
biến hoại, pháp hết, pháp rụng, pháp lìa, pháp diệt. Ngươi với thân này
sao chẳng tinh tiến lấy quả Dự lưu, hoặc quả Nhất lai, hoặc quả Bất hoàn,
hoặc quả A la hán, hoặc Ðộc giác Bồ đề vào Bát Niết bàn an vui rốt ráo ?
Dùng chi ở lâu sanh tử luân hồi, vô sự vì người chịu các cần khổ cầu tới
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề !” Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này bởi bị
thuyết kia, với việc đang thơ tả, thọ trì đọc tụng, tu tập suy nghĩ, diễn
nói kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu chẳng được rốt ráo. Phải biết đấy
là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng trì pháp một thân không
buộc, chuyên tu sự nghiệp mình, chẳng lo sự nghiệp người. Kẻ năng học pháp
ưa lãnh đồ chúng, thích doanh sự nghiệp người, chẳng lo sự nghiệp mình.
Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe thọ thơ trì, đọc tụng tu tập
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng học pháp một thân không
buộc, chuyên tu sự nghiệp mình, chẳng lo sự nghiệp người. Kẻ năng trì pháp
ưa lãnh đồ chúng, thích doanh sự nghiệp người, chẳng lo sự nghiệp mình.
Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao nghe thọ thơ trì, đọc tụng tu tập
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng trì pháp chẳng ưa ồn tạp.
Kẻ năng học pháp ưa ở ồn tạp. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe
thọ thơ trì, đọc tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy
là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng học pháp chẳng ưa ồn tạp.
Kẻ năng trì pháp ưa ở ồn tạp. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe
thọ thơ trì, đọc tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy
là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng trì pháp muốn khiến kẻ
học đối ta ra làm thảy đều theo giúp. Kẻ năng học pháp chẳng theo muốn
kia. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe thọ thơ trì, đọc tụng tu
tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng học pháp đối kẻ trì pháp
ra làm các việc đều muốn theo giúp. Kẻ năng trì pháp chẳng theo muốn kia.
Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe thọ thơ trì, đọc tụng tu tập
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng trì pháp vì danh lợi nên
muốn vì người thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, lại muốn khiến kia thơ
tả thọ trì, đọc tụng tu tập. Kẻ năng học pháp biết sở vì kia chẳng muốn
tòng thọ. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe thọ thơ trì, đọc
tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng học pháp vì danh lợi nên
muốn thỉnh kia thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, lại muốn phương tiện
thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập. Kẻ năng trì pháp biết sở vì kia nên chẳng
nhận thỉnh. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe thọ thơ trì, đọc
tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng trì pháp muốn qua phương
khác chỗ nguy thân mệnh. Kẻ năng học pháp sợ mất thân mệnh chẳng muốn đi
theo. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe thọ thơ trì, đọc tụng
tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng học pháp muốn qua phương
khác chỗ nguy thân mệnh, kẻ năng trì pháp sợ mất thân mệnh chẳng muốn đi
theo. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe thọ thơ trì, đọc tụng
tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng trì pháp muốn qua phương
khác, cõi nước nhiều giặc cướp, tật dịch đói khát. Kẻ năng học pháp lo khó
khăn kia chẳng chịu đi theo. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe
thọ thơ trì, đọc tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy
là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng học pháp muốn qua phương
khác, cõi nước nhiều giặc cướp, tật dịch, đói khát. Kẻ năng trì pháp lo
khó khăn kia chẳng chịu cùng đi. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao,
nghe thọ thơ trì, đọc tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết
đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng trì pháp muốn qua phương
khác, chỗ yên ổn giàu vui không tai nạn. Kẻ năng học pháp muốn đi theo
kia. Kẻ năng trì pháp phương tiện thử rằng : “Ngươi tuy vì lợi muốn theo
ta đi, mà ngươi đến kia đâu chắc toại lòng. Nên suy nghĩ kỹ, sau khỏi lo
rầu ăn năn”. Kẻ năng học pháp nghe rồi nghĩ rằng : “Là kia chẳng muốn cho
ta cùng đi, nếu cố đi theo chắc đâu nghe pháp”. Do nhân duyên đây chẳng đi
theo được. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe thọ thơ trì, đọc
tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng trì pháp muốn tới phương
khác, trải qua đường sá đồng nội hiểm trở, nhiều các nạn giặc và chiên đà
la, ác thú, thợ săn, rắn độc thảy khủng bố. Kẻ năng học pháp muốn theo kia
đi. Kẻ năng trì pháp phương tiện thử rằng : “Ngươi nay cớ chi vô sự theo
ta muốn đi qua các chỗ hiểm nạn như thế, nên suy nghĩ kỹ, sau khỏi lo rầu
ăn năn”. Kẻ năng học pháp nghe rồi nghĩ rằng : “Kia cố chẳng muốn cho ta
đi theo, nếu cố đi theo đâu chắc nghe pháp”. Do nhân duyên đây chẳng đi
theo được. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe thọ thơ trì, đọc
tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Kẻ năng trì pháp có nhiều thí chủ
hằng đem theo bên; kẻ năng học pháp đến thỉnh thuyết Bát nhã Ba la mật đa,
hoặc thỉnh thơ tả thọ trì, đọc tụng để như thuyết tu hành. Kia viện nhiều
cớ ngăn không rảnh dạy trao. Kẻ năng học pháp khởi tâm ghét hờn, sau dù
dạy trao chẳng thèm nghe thọ. Hai chẳng hòa hợp, chẳng được dạy trao, nghe
thọ thơ trì, đọc tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy
là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Có các ác ma làm tượng Bí sô đến
chỗ Bồ tát, phương tiện phá hoại khiến đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
chẳng được thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ, vì người diễn nói.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng : Bạch Thế Tôn
! Bằng cách nào ác ma làm tượng Bí sô đến chỗ Bồ tát, phương tiện phá hoại
khiến đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu chẳng được thơ tả thọ trì, đọc ụng
tu tập, suy nghĩ, vì người diễn nói ?
Phật nói : Thiện Hiện ! Có các ác ma làm tượng Bí sô
đến chỗ Bồ tát, phương tiện phá hoại khiến kia chán chê Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu, chẳng được thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ, vì
người diễn nói. Là khởi lời này : Ngươi đã tập tụng kinh điển vô tướng,
chẳng chơn Bát nhã Ba la mật đa, ta đã tập tụng kinh điển hữu tướng, là
chơn Bát nhã Ba la mật đa.
Khi khởi lời này có các Bồ tát chưa được nhận ký, bèn
đối Bát nhã Ba la mật đa mà sanh nghi ngờ. Do nghi ngờ nên bèn đối Bát nhã
Ba la mật đa mà sanh chán chê. Do chán chê nên bèn chẳng thơ tả thọ trì,
dọc tụng tu tập, suy nghĩ, vì người diễn nói Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Có các ác ma làm tượng Bí sô đến
chỗ Bồ tát bảo Bồ tát rằng : Nếu các Bồ tát hành Bát nhã Ba la mật đa đây
chỉ chứng thật tế, được quả Dự lưu, hoặc quả Nhất lai, hoặc quả Bất hoàn,
hoặc quả A la hán, hoặc Ðộc giác Bồ đề, trọn chẳng năng chứng quả Vô
thượng Phật, vì sao đối đây luống uổng nhọc nhằn ? Bồ tát nghe rồi, bèn
chẳng thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập suy nghĩ, vì người diễn nói Bát nhã
Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Khi thơ tả thọ trì, đọc tụng tu
tập suy nghĩ diễn nói kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, có nhiều
ác ma làm việc lưu nạn, ngăn ngại Bồ tát sở cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề. Các Bồ tát Ma ha tát cần giác sát kỹ mà xa lìa đi !
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng : Bạch Thế Tôn
! Những gì gọi là ma sự lưu nạn, khiến các Bồ tát giác sát xa lìa ?
Phật nói : Thiện Hiện ! Các thiện nam tử thiện nữ nhân
trụ Bồ tát thừa, khi thơ tả thọ trì đọc tụng, tu tập suy nghĩ diễn nói
kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, có nhiều ma sự lưu nạn tương
tự bát nhã, tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa.
Bồ tát với trong cần giác sát kỹ mà xa lìa đi.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Các thiện nam tử thiện nữ nhân
trụ Bồ tát thừa, khi thơ tảthọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói
kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, có nhiều ma sự lưu nạn tương
tự nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng
nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán
vô tán không, bổn tánh không, tự cộng tướng không, nhất thiết pháp không,
bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Bồ
tát với trong cần giác sát kỹ mà xa lìa đi.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân
trụ Bồ tát thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập suy nghĩ diễn nói Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, có nhiều ma sự lưu nạn tương tự chơn
như, pháp giới, pháp tánh, thật tế, bất tư nghì giới và vô lượng vô biên
các Phật pháp khác. Bồ tát với trong cần giác sát kỹ mà xa lìa đi.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Các thiện nam tử thiện nữ nhân
trụ Bồ tát thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói
kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, có đem kinh điển tương ưng Nhị
thừa đến chỗ Bồ tát nói lời như vầy : Ðây là Ðức Như Lai đã nói chơn thật
rằng kẻ nào học pháp này mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Như vậy
cũng gọi ma sự lưu nạn, Bồ tát với trong cần giác sát kỹ mà xa lìa đi.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Có các ác ma làm tượng Bí sô đến
chỗ Bồ tát tuyên nói Nhị thừa sở học sở hành nội ngoại không thảy, hoặc
bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy
đaàu7843?ng giác chi, tám thánh đạo chi, hoặc ba môn giải thoát thảy. Nói
pháp này rồi bảo Bồ tát rằng : Ðại sĩ nên biết, vả nương pháp đây tinh
siêng tu học lấy quả Dự lưu, hoặc quả Nhất lai, hoặc quả Bất hoàn, hoặc
quả A la hán, hoặc Ðộc giác Bồ đề, xa lìa tất cả sanh lão bệnh tử, dùng
chi Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Bởi nhân duyên đây khiến Bồ tát này chẳng
được thơ tả thọ trì đọc tụng, tu tập suy nghĩ, vì người diễn nói Bát nhã
Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sư.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Có các ác ma làm tượng Bí sô uy
nghi thong thả, hình mạo đoan nghiêm, đến chỗ Bồ tát, Bồ tát thấy đó rất
sanh ưa mến. Bởi đấy lui giảm Nhất thiết tướng trí, chẳng được lóng nghe
thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Có các ác ma làm hình tượng Phật,
thân sắc chơn kim, thường quang một tầm, đủ ba mươi hai tướng đại trượng
phu, tám mươi tùy hảo viên mãn trang nghiêm, đến chỗ Bồ tát, Bồ tát thấy
đó rất sanh ưa mến. Bởi đấy lui giảm Nhất thiết tướng trí, chẳng được lóng
nghe thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Có các ác ma hóa làm tượng Phật,
Bí sô đi quanh, tuyên nói pháp yếu, đến chỗ Bồ tát. Bồ tát thấy đó rất
sanh ưa mến, bèn khởi nghĩ này : Ta nguyện ta đời sau sẽ thành Như Lai Ứng
Chánh Ðẳng Giác, Bí sô đi quanh, tuyên nói pháp yếu, cùng nay được thấy
bình đẳng bình đẳng. Bởi đấy lui giảm Nhất thiết tướng trí, chẳng được
lóng nghe, thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu. Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Có các ác ma hóa làm tượng Bồ tát
Ma ha tát hoặc trăm hoặc ngàn cho đến vô số, đủ vô ngại biện, tướng hảo
trang nghiêm. Tự biến thân làm hình tượng Phật, hóa làm chúng Bồ tát Ma ha
tát tuyên nói pháp yếu, dạy tu bố thí Ba la mật đa cho đến bát nhã Ba la
mật đa. Hiện tượng như thế đến chỗ Bồ tát, Bồ tát thấy đó rất sanh ưa mến.
Bởi đấy lui giảm Nhất thiết tướng trí, chẳng được lóng nghe thơ tả thọ
trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu.
Phải biết đấy là Bồ tát ma sự.
Sở dĩ vì sao ? Thiện Hiện ! Trong pháp Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu như thế, sắc vô sở hữu bất khả đắc, thọ tưởng hành thức
cũng vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn xứ vô sở hữu bất khả đắc, nhĩ tỷ thiệt
thân ý xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Sắc xứ vô sở hữu bất khả đắc, thanh
hương vị xúc pháp xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc.
Nhãn giới vô sở hữu bất khả đắc, nhĩ tỷ thiệt thân ý
giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Sắc giới vô sở hữu bất khả đắc, thanh
hương vị xúc pháp giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn thức giới vô sở
hữu bất khả đắc, nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới cũng vô sở hữu bất khả đắc.
Nhãn xúc vô sở hữu bất khả đắc, nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc cũng vô sở hữu bất
khả đắc. Nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ vô sở hữu bất khả đắc, nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ cũng vô sở hữu bất khả đắc.
Ðịa giới vô sở hữu bất khả đắc, thủy hỏa phong không
thức giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Vô minh vô sở hữu bất khả đắc; hành,
thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ
ưu não cũng vô sở hữu bất khả đắc. Cõi Dục vô sở hữu bất khả đắc; Cõi Sắc,
Vô sắc cũng vô sở hữu bất khả đắc.
Quá khứ vô sở hữu bất khả đắc; vị lai, hiện tại cũng vô
sở hữu bất khả đắc. Pháp hữu lậu vô sở hữu bất khả đắc, pháp vô lậu cũng
vô sở hữu bất khả đắc. Pháp hữu vi vô sở hữu bất khả đắc, pháp vô vi cũng
vô sở hữu bất khả đắc. Pháp thế gian vô sở hữu bất khả đắc, pháp xuất thế
gian cũng vô sở hữu bất khả đắc.
Bố thí Ba la mật đa vô sở hữu bất khả đắc; tịnh giới,
an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa cũng vô sở hữu bất khả
đắc.
Nội không vô sở hữu bất khả đắc; ngoại không, nội ngoại
không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi
không, tất cánh không, vô tế không, tán vô tán không, bổn tánh không, tự
cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không,
tự tánh không, vô tánh tự tánh không cũng vô sở hữu bất khả đắc.
Chơn như vô sở hữu bất khả đắc; pháp giới, pháp tánh,
bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp
định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới cũng vô sở hữu
bất khả đắc.
Khổ thánh đế vô sở hữu bất khả đắc, tập diệt đạo thánh
đế cũng vô sở hữu bất khả đắc. Bốn tĩnh lự vô sở hữu bất khả đắc; bốn vô
lượng, bốn vô sắc định cũng vô sở hữu bất khả đắc. Tám giải thoát vô sở
hữu bất khả đắc; tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ cũng vô sở
hữu bất khả đắc.
Bốn niệm trụ vô sở hữu bất khả đắc; bốn chánh đoạn, bốn
thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi cũng vô
sở hữu bất khả đắc. Không giải thoát môn vô sở hữu bất khả đắc; vô tướng,
vô nguyện giải thoát môn cũng vô sở hữu bất khả đắc.
Tịnh quán địa vô sở hữu bất khả đắc; Chủng tánh địa, Ðệ
bát địa, Cụ kiến địa, Bạc địa, Ly dục địa, Dĩ biện địa, Ðộc giác địa, Bồ
tát địa, Như Lai địa cũng vô sở hữu bất khả đắc. Cực hỷ địa vô sở hữu bất
khả đắc. Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện
tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa cũng vô
sở hữu bất khả đắc.
Năm nhãn vô sở hữu bất khả đắc, sáu thần thông cũng vô
sở hữu bất khả đắc. Như Lai mười lực vô sở hữu bất khả đắc; bốn vô sở úy,
bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất
cộng cũng vô sở hữu bất khả đắc. Ba mươi hai tướng đại trượng phu vô sở
hữu bất khả đắc, tám mươi tùy hảo cũng vô sở hữu bất khả đắc. Pháp vô vong
thất vô sở hữu bất khả đắc, tánh hằng trụ xả cũng vô sở hữu bất khả đắc.
Nhất thiết trí vô sở hữu bất khả đắc; đạo tướng trí,
nhất thiết tướng trí cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thành thục hữu tình vô sở
hữu bất khả đắc, nghiêm tịnh cõi Phật cũng vô sở hữu bất khả đắc. Bồ tát
đại nguyện vô sở hữu bất khả đắc, Bồ tát thần thông cũng vô sở hữu bất khả
đắc. Tất cả đà la ni môn vô sở hữu bất khả đắc, tất cả tam ma địa môn cũng
vô sở hữu bất khả đắc.
Quả Dự lựu vô sở hữu bất khả đắc; quả Nhất lai, Bất
hoàn, A la hán, Ðộc giác Bồ đề cũng vô sở hữu bất khả đắc. Tất cả hạnh Bồ
tát Ma ha tát vô sở hữu bất khả đắc, chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
cũng vô sở hữu bất khả đắc.
Thiện Hiện ! Nếu ở chỗ này sắc vô sở hữu bất khả đắc,
thọ tưởng hành thức cũng vô sở hữu bất khả đắc. Như vậy cho đến tất cả
hạnh Bồ tát Ma ha tát vô sở hữu bất khả đắc, chư Phật Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thời ở nơi đây tất cả Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác và chúng các Bồ tát Ma ha tát Ðộc giác, Thanh văn, các loại dị
sanh cũng vô sở hữu bất khả đắc. Vì cớ sao ? Thiện Hiện ! Vì tất cả pháp
tự tánh không vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Các thiện nam tử thiện nữ nhân
trụ Bồ tát thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói
kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, có nhiều lưu nạn khởi việc
trái hại khiến kẻ phước mỏng việc chẳng thành tựu. Như châu Thiệm Bộ có
nhiều ngọc báu là phệ lưu ly, loa bối, ngọc bích, san hô, thạch tàng, mạc
ni chơn châu, đế thanh, đại thanh, kim cương, hổ phách, vàng, bạc, các
ngọc, có nhiều giặc cướp trái hạn lưu nạn, các người phước mỏng cầu chẳng
năng được. Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu bửu châu vô giá cũng lại như thế.
Các thiện nam tử thiện nữ nhân trụ Bồ tát thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc
tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế
có kẻ phước mỏng nhiều các ngăn ngại, có các ác ma vì làm lưu nạn.
Cụ thọ Thiện Hiện liền thưa Phật rằng : Bạch Thế Tôn !
Như vậy. Bạch Thiện Thệ ! Như vậy. Thật như Thánh dạy, Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu, như châu Thiệm Bộ ngọc phệ lưu ly thảy các thứ trâu bửu có
nhiều lưu nạn, các người phước mỏng dù lập phương tiện chẳng năng được.
Các thiện nam tử thiện nữ nhân trụ Bồ tát thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc
tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế,
có kẻ phước mỏng nhiều các lưu nạn dù có ưa muốn mà chẳng năng thành. Sở
dĩ vì sao ? Có kẻ ngu si bị ma sai sử. Các thiện nam tử thiện nữ nhân trụ
Bồ tát thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói kinh
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, vì bị lưu nạn.
Bạch Thế Tôn ! Kẻ ngu si kia giác huệ yếu mờ chẳng năng
nghĩ bàn Phật Pháp rộng lớn, tự đối kinh điển Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu chẳng năng thơ tả, thọ trì đọc tụng, tu tập suy nghĩ, vì người diễn
nói. Lại muốn ngăn nhiều thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn
nói Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu.
Phật nói : Thiện Hiện ! Nhu vậy, như vậy. Như ngươi đã
nói, có người ngu si bị ma sai sử. Các thiện nam tử thiện nữ nhân trụ Bồ
tát thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói kinh Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế vì làm lưu nạn.
Thiện Hiện ! Kẻ ngu si kia giác huệ yếu mờ, chẳng năng
nghĩ bàn Phật Pháp rộng lớn, vì chưa trồng căn lành, chưa ở chỗ Phật phát
thệ nguyện rộng, bị bọn ác tri thức nhiếp thọ, phước đức mỏng nên tự đối
kinh điển Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu chẳng năng thơ tả, thọ trì đọc
tụng, tu tập suy nghĩ, vì người diễn nói. Các thiện nam tử thiện nữ nhân
mới học Ðại thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói
kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, vì làm lưu nạn.
Thiện Hiện ! Ở đời đương lai có các thiện nam tử thiện
nữ nhân giác huệ yếu mờ, căn lành mỏng ít, bị bọn ác tri thức nhiếp thọ,
đối công đức rộng lớn các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác chẳng năng tin muốn,
tự đối kinh điển Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu chẳng năng thơ tả, thọ trì
đọc tụng, tu tập suy nghĩ, vì người diễn nói. Lại muốn ngăn các thiện nam
tử, thiện nữ nhân khác thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Phải biết người này bị vô lượng tội.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Các thiện nam tử thiện nữ nhân
trụ Bồ tát thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói
kinh Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, suy nghĩ diễn nói kinh Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu, nhiều các ma sự, vì làm lưu nạn, khiến việc thơ tả thọ
trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ, vì người diễn nói Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu chẳng thành tựu. Chẳng năng viên mãn bát nhã, tĩnh lự, tinh tiến,
an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa.
Chẳng năng viên mãn nội không, ngoại không, nội ngoại
không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi
không, tất cánh không, vô tế không, tán vô tán không, bổn tánh không, tự
cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không,
tự tánh không, vô tánh tự tánh không.
Chẳng năng viên mãn chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất
hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định,
pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Chẳng năng viên mãn
khổ tập diệt đạo thánh đế.
Chẳng năng viên mãn bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô
sắc định. Chẳng năng viên mãn tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ
định, mười biến xứ. Chẳng năng viên mãn bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn
thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Chẳng
năng viên mãn không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.
Chẳng năng viên mãn Bồ tát thập địa. Chẳng năng viên
mãn năm nhãn, sáu thần thông. Chẳng năng viên mãn Như Lai mười lực, bốn vô
sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp
Phật bất cộng.
Chẳng năng viên mãn ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi
tùy hảo. Chẳng năng viên mãn pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả. Chẳng
năng viên mãn thành thục hữu tình, nghiêm tịnh cõi Phật. chẳng năng viên
mãn tất cả đà la ni môn, tam ma địa môn.
Chẳng năng viên mãn tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát, chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Chẳng năng viên mãn nhất thiết trí, đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí. Chẳng năng viên mãn các công đức đây đều
bởi ác mavì làm lưu nạn.
Thiện Hiện ! Các thiện nam tử thiện nữ nhân trụ Bồ tát
thừa, khi thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói kinh Bát nhã
Ba la mật đa thẳm sâu như thế, nếu không ác ma vì làm lưu nạn là năng viên
mãn bát nhã, tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa.
Cho đến viên mãn nhất thie6t trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.
Phải biết đều là thần lực Như Lai gia hộ các thiện nam tử thiện nữ nhân
trụ Bồ tát thừa như thế, khiến đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế
thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói đều không chướng ngại.
Cũng khiến viên mãn bát nhã, tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố
thí Ba la mật đa. Cho đến viên mãn nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Hiện tại mười phương vô lượng, vô
số, vô biên thế giới tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác yên ổn trụ trì
đang thuyết Chánh pháp cũng đem thần lực gia hộ các thiện nam tử thiện nữ
nhân trụ Bồ tát thừa như thế, khiến đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
thế thơ tả thọ trì, đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói đều không chướng
ngại. Cũng khiến viên mãn bát nhã, tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới,
bố thí Ba la mật đa. Cho đến viên mãn nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Hiện tại mười phương Căng già sa
thảy các Phật thế giới, tất cả chúng Bồ tát Ma ha tát bậc Bất thối chuyển
cũng đem thần lực gia hộ các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ tát thừa
như thế, khiến đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế thơ tả thọ trì,
đọc tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói đều không chướng ngại. Cũng khiến viên
mãn bát nhã, tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa.
Cho đến viên mãn nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Như có người nữ đẻ nuôi các con,
hoặc năm, hoặc mười, hai mươi, ba mươi, bốn mươi, năm mươi, hoặc trăm,
hoặc ngàn. Bà mẹ phải bệnh, các con mỗi riêng siêng cầu thuốc chữa, đều
khởi nghĩ này : Làm sao mẹ ta phải được lành bệnh, sống lâu an vui, thân
không các khổ, tâm lìa sầu lo. Bấy giờ các con đua lập phương tiện cầu đồ
an vui, che hộ thân mẹ, chớ cho muỗi, ruồi, rắn, bò cạp, gió nóng, đói
khát thảy xúc phạm xâm hại. Lại đem các thứ đồ vui thượng diệu cúng dường
cung kính mà nói lên rằng : Mẹ ta từ bi, đẻ nuôi chúng ta, dạy chỉ các thứ
sự nghiệp thế gian, chúng ta đâu được chẳng đền ơn mẹ.
Thiện Hiện ! Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác cũng lại như
vậy. Thường đem Phật nhãn xem xét hộ niệm Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu.
Vì cớ sao ?
Thiện Hiện ! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng sanh
tất cả Phật pháp chúng ta, năng chỉ thật tướng các pháp thế gian. Mười
phương thế giới vô lượng, vô số, vô biên Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác yên
ổn trụ trì hiện đang thuyết pháp, cũng đem Phật nhãn thường xem xét hộ
niệm Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Vì cớ sao ?
Thiện Hiện ! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng sanh sở
hữu Phật pháp mười phương vô lượng, vô số, vô biên thế giới tất cả Như Lai
Ứng Chánh Ðẳng Giác. Lại năng cho kia Nhất thiết tướng trí, năng chỉ thật
tướng các pháp thế gian. Do nhân duyên đây chư Phật chúng ta thường đem
Phật nhãn xem xét hộ niệm Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, vì đền ơn kia
chẳng nên chút bỏ. Vì cớ sao ?
Thiện Hiện ! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác sở hữu
tĩnh lự Ba la mật đa cho đến bố thí Ba la mật đa đều do Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy. Sở hữu nội không cho đến vô tánh tự
tánh không đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy.
Sở hữu chơn như cho đến bất tư nghì giới đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu như thế mà được sanh vậy.
Sở hữu khổ tập diệt đạo thánh đế đều do Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy. Sở hữu bốn tĩnh lự, bốn vô
lượng, bốn vô sắc định đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà
được sanh vậy. Sở hữu tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười
biến xứ đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy.
Sở hữu bốn niệm trụ cho đến tám thánh đạo chi đều do
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy. Sở hữu không, vô
tướng, vô nguyện giải thoát môn đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
thế mà được sanh vậy. Sở hữu năm nhãn, sáu thần thông đều do Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy.
Sở hữu Như Lai mười lực cho đến mười tám pháp Phật bất
cộng đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy. Sở hữu
ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi tùy hảo sắc thân mầu nhiệm đều do Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy.
Sở hữu pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả đều do Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy. Sở hữu tất cả đà la ni
môn, tam ma địa môn đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được
sanh vậy. Sở hữu nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí đều
do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy.
Sở hữu quả Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Ðộc
giác Bồ đề đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy.
Sở hữu hạnh Bồ tát Ma ha tát, chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề đều do
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh vậy.
Sở hữu Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Ðộc giác,
Bồ tát Ma ha tát, chư Phật Thế Tôn đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như thế mà được sanh vậy.
Thiện Hiện ! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác đã đắc
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, nay đắc Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, sẽ đắc Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề, đều do Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế. Do
nhân duyên đây Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đối các Như Lai có ơn đức
lớn. Vậy nên chư Phật thường đem Phật nhãn xem xét hộ niệm Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu.
Thiện Hiện ! Các thiện nam tử thiện nữ nhân trụ Bồ tát
thừa, nếu năng đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây thơ tả thọ trì, đọc
tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói, tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thường
đem Phật nhãn xem xét hộ niệm khiến thân tâm kia hằng được an vui, sở tu
thiện nghiệp đều không lưu nạn.
Thiện Hiện ! Các thiện nam tử thiện nữ nhân trụ Bồ tát
thừa, nếu năng đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đây thơ tả thọ trì, đọc
tụng tu tập, suy nghĩ diễn nói, mười phương thế giới tất cả Như Lai Ứng
Chánh Ðẳng Giác đều chung hộ niệm khiến đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề hẳn
chẳng quay lui.
Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng : Bạch Thế
Tôn ! Như Phật đã nói Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng sanh tất cả Phật
pháp Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, năng cho Nhất thiết tướng trí Như Lai
Ứng Chánh Ðẳng Giác, năng chỉ thật tướng các pháp thế gian.
Bạch Thế Tôn ! Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
thế năng sanh tất cả Phật pháp Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, năng cho Nhất
thiết tướng trí Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, năng chỉ thật tướng các pháp
thế gian ? Sao là Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác sanh từ Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu ? Sao là chư Phật thuyết tướng thế gian ?
Phật nói : Thiện Hiện ! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng sanh Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác sở hữu mười lực, bốn vô sở úy, bốn
vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng,
nói rộng cho đến nhất thiết tướng trí.
Thiện Hiện ! Như vậy thảy vô lượng vô biên công đức Như
Lai đều từ Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh trưởng. Bởi
được các công đức chư Phật như thế nên gọi là Phật. Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng sanh, năng cho Phật pháp Nhất thiết tướng trí như thế cho
tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, vậy nên Ta nói : Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng sanh tất cả Phật pháPhật Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, năng
cho Nhất thiết tướng trí Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, cũng nói Như Lai Ứng
Chánh Ðẳng Giác từ kia mà sanh.
Thiện Hiện ! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng chỉ
thật tướng các pháp thế gian ấy là năng chỉ thật tướng thế gian năm uẩn.
Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác cũng nói thật tướng thế gian năm uẩn.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng : Bạch Thế Tôn
! Sao là Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu nói
chỉ thật tướng thế gian năm uẩn ?
Phật nói : Thiện Hiện ! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác, Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu đều chẳng nói chỉ năm uẩn có thành có
hoại, có sanh có diệt, có nối có dứt, có nhiễm có tịnh, có thêm có bớt, có
vào có ra. Ðều chẳng nói chỉ năm uẩn có quá khứ, có vị lai, có hiện tại,
có thiện, có bất thiện, có vô ký, có buộc cõi Dục, có buộc cõi Sắc, có
buộc cõi Vô sắc. Sở dĩ vì sao ?
Thiện Hiện ! Chẳng phải pháp không, vô tướng, vô nguyện
có thành có hoại, có sanh có diệt, có nối có dứt, có nhiễm có tịnh, có
thêm có bớt, có vào có ra, có quá khứ, có vị lai, có hiện tại, có thiện,
có bất thiện, có vô ký, có buộc cõi Dục, có buộc cõi Sắc, có buộc cõi Vô
sắc.
Thiện Hiện ! Chẳng pháp không sanh không diệt, không
tạo không tác, không tánh, có thành có hoại, có sanh có diệt, có nối có
dứt, có nhiễm có tịnh, có thêm có bớt, có vào có ra, có quá khứ, có vị
lai, có hiện tại, có thiện có bất thiện, có vô ký, có buộc cõi Dục, có
buộc cõi Sắc, có buộc cõi Vô sắc.
Thiện Hiện ! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy nói chỉ thật tướng năm uẩn, tướng năm
uẩn đây tức là thế gian. Vậy nên thế gian cũng không thành không hoại,
không sanh không diệt, không nối không dứt, không nhiễm không tịnh, không
thêm không bớt, không vào không ra, không quá khứ, không vị lai, không
hiện tại, không thiện, không bất thiện, không vô ký, không buộc cõi Dục,
không buộc cõi Sắc, không buộc cõi Vô sắc và không các tướng.
Lại nữa, Thiện Hiện ! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác đều y Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, khắp năng ứng biết vô
lượng, vô số, vô biên tâm hành sai khác của hữu tình. Nhưng trong nghĩa
thẳm sâu Bát nhã Ba la mật đa đây không hữu tình, cũng không thi thiết hữu
tình khá được.
Không sắc, cũng không thi thiết sắc khá được. Không thọ
tưởng hành thức, cũng không thi thiết thọ tưởng hành thức khá được.
Không nhãn xứ, cũng không thi thiết nhãn xứ khá được.
Không nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ, cũng không thi thiết nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ
khá được.
Không sắc xứ, cũng không thi thiết sắc xứ khá được.
Không thanh hương vị xúc pháp xứ, cũng không thi thiết thanh hương vị xúc
pháp xứ khá được.
Không nhãn giới, cũng không thi thiết nhãn giới khá
được. Không nhĩ tỷ thiệt thân ý giới, cũng không thi thiết nhĩ tỷ thiệt
thân ý giới khá được.
Không sắc giới, cũng không thi thiết sắc giới khá được.
Không thanh hương vị xúc pháp giới, cũng không thi thiết thanh hương vị
xúc pháp giới khá được.
Không nhãn thức giới, cũng không thi thiết nhãn thức
giới khá được. Không nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới, cũng không thi thiết
nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới khá được.
Không nhãn xúc, cũng không thi thiết nhãn xúc khá được.
Không nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc, cũng không thi thiết nhĩ tỷ thiệt thân ý
xúc khá được.
Không nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ, cũng không
thi thiết nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ khá được. Không nhĩ tỷ thiệt
thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ, cũng không thi thiết thiệt thân ý
xúc làm duyên sanh ra các thọ khá được.
Không địa giới, cũng không thi thiết địa giới khá được.
Không thủy hỏa phong không thức giới, cũng không thi thiết thủy hỏa phong
không thức giới khá được.
Không vô minh, cũng không thi thiết vô minh khá được.
Cho đến không lão tử, cũng không thi thiết lão tử khá được.
Không bố thí Ba la mật đa, cũng không thi thiết bố thí
Ba la mật đa khá được. Cho đến không Bát nhã Ba la mật đa, cũng không thi
thiết Bát nhã Ba la mật đa khá được.
Không nội không, cũng không thi thiết nội không khá
được. Cho đến không vô tánh tự tánh không, cũng không thi thiết vô tánh tự
tánh không khá được.
Không bốn niệm trụ, cũng không thi thiết bốn niệm trụ
khá được. Cho đến không tám thánh đạo chi, cũng không thi thiết tám thánh
đạo chi khá được.
Như vậy cho đến không Như Lai mười lực, cũng không thi
thiết Như Lai mười lực khá được. Cho đến không mười tám pháp Phật bất
cộng, cũng không thi thiết mười tám pháp Phật bất cộng khá được.
Không nhất thiết trí, cũng không thi thiết nhất thiết
trí khá được. Không đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí, cũng không thi
thiết đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí khá được.
Thiện Hiện ! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy nói chỉ thật tướng thế gian.
Nguồn: www.quangduc.com
