Bấy giờ,
Thiên tử cõi Dục, cõi Sắc cung kính chấp tay đồng thưa Phật rằng: Bạch Thế
Tôn! Bát nhã Ba la mật đa rất là sâu thẳm, cực khó tin hiểu. Bạch Thế Tôn!
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề cũng rất sâu thẳm, cực khó tin hiểu. Bạch Thế
Tôn! Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề khó tin hiểu, cũng khó chứng được. Bấy giờ, Phật
bảo các Thiên tử rằng: Như vậy, như vậy. Như các ngươi đã nói. Nếu các hữu
tình trọn mê ác huệ, tinh tiến thấp kém, thắng giải thấp kém, không phương
tiện khéo léo, bị bạn ác thu nhận, thời đối Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
thật khó tin hiểu, đối Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề cũng khó tin hiểu.
Bởi đấy Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề cũng khó chứng được. Bấy giờ,
Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Như Thế Tôn nói chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề đã khó tin hiểu, cũng khó chứng được. Vì sao mà Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề cực khó tin hiểu cũng khó chứng được? Trong ấy trọn không thể
có kẻ chứng được. Vì cớ sao? Vì tất cả pháp rốt ráo không vậy. Trong không
ấy, không có pháp năng chứng pháp khác. Sở dĩ vì sao? Vì tất cả pháp tự
tánh đều không. Nếu vì dứt hẳn pháp như thế, nên nói pháp như vậy, pháp
đây cũng không. Bởi nghĩa đây nên đối Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề,
hoặc kẻ năng chứng, hoặc pháp sở chứng, hoặc kẻ năng biết, hoặc pháp bị
biết, tất cả đều không. Do nhân duyên đây, tôi khởi nghĩ này: Chư Phật Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề dễ dàng tin hiểu, dễ dàng chứng được, chẳng khó
tin hiểu, chẳng khó chứng được, vì tất cả pháp không chẳng đều không. Tin
biết như thế bèn chứng được vậy. Phật bảo:
Thiện Hiện! Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, kẻ năng tin hiểu và kẻ
chứng được bất khả đắc, nên nói khó tin hiểu và khó chứng được. Chư Phật
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chẳng phải thật có, nên nói khó tin hiểu và khó
chứng được. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề không có chứa nhóm, nên
nói khó tin hiểu và khó chứng được. Khi ấy, Xá
Lợi Tử bảo Thiện Hiện rằng: Vì tất cả rốt ráo không, nên chư Phật Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề cực khó tin hiểu, rất khó chứng được. Sở dĩ vì
sao? Vì tất cả
pháp đều không tự tánh, đều như hư không. Ví như hư không chẳng làm nghĩ
này: “Ta đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề phải sanh tin hiểu và phải chứng
được”. Các pháp cũng vậy, đều như hư không trọn vô tự tánh. Vậy nên, Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề cực khó tin hiểu, rất khó chứng được. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nếu Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề tin hiểu dễ dàng, chứng
được dễ dàng, thời chẳng nên có chúng các Bồ tát như cát Căng già phát tới
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề lại quay lui lại. Nên biết Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề cực khó tin hiểu, rất khó chứng được! Khi ấy, cụ
thọ Thiện Hiện thưa Xá Lợi Tử rằng: Nơi ý hiểu sao? Sắc đối Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề có quay lui chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Nơi ý hiểu
sao? Thọ tưởng hành thức đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề có quay lui chăng?
Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Nơi ý hiểu
sao? Lìa sắc có pháp đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề có quay lui chăng? Xá
Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Nơi ý hiểu
sao? Lìa thọ tưởng hành thức có pháp đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề có
quay lui chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Nơi ý hiểu
sao? Chơn như sắc đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề có quay lui chăng? Xá Lợi
Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Nơi ý hiểu
sao? Chơn như thọ tưởng hành thức đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề có quay
lui chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Nơi ý hiểu
sao? Lìa chơn như sắc có pháp đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề có quay lui
chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Nơi ý hiểu
sao? Lìa chơn như thọ tưởng hành thức có pháp đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề có quay lui chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Lại nữa, Xá
Lợi Tử! Nơi ý hiểu sao? Sắc năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chăng?
Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Nơi ý hiểu
sao? Thọ tưởng hành thức năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chăng? Xá
Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Nơi ý hiểu
sao? Lìa sắc có pháp năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chăng? Xá Lợi
Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Nơi ý hiểu
sao? Lìa thọ tưởng hành thức có pháp năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Nơi ý hiểu
sao? Chơn như sắc năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chăng? Xá Lợi Tử
nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Nơi ý hiểu
sao? Chơn như thọ tưởng hành thức năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Nơi ý hiểu
sao? Lìa chơn như sắc có pháp năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chăng?
Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Nơi ý hiểu
sao? Lìa chơn như thọ tưởng hành thức có pháp năng chứng Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Lại nữa, Xá
Lợi Tử! Nơi ý hiểu sao? Chơn như đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề có quay
lui chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Nơi ý hiểu
sao? Lìa chơn như có pháp đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề có quay lui
chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Lại nữa, Xá
Lợi Tử! Nơi ý hiểu sao? Chơn như năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Nơi ý hiểu
sao? Lìa chơn như có pháp năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chăng? Xá
Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng năng. Lại nữa, Xá
Lợi Tử! Nơi ý hiểu sao? Vả có pháp chẳng tức sắc thảy chẳng lìa sắc thảy,
chẳng tức chơn như chẳng lìa chơn như đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề có
quay lui chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Lại nữa, Xá
Lợi Tử! Nơi ý hiểu sao? Vả có pháp chẳng tức sắc thảy chẳng lìa sắc thảy,
chẳng tức chơn như chẳng lìa chơn như năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Khi ấy, cụ
thọ Thiện Hiện bảo Xá Lợi Tử rằng: Nếu tất cả pháp chắc vậy, trụ vậy, trọn
vô sở hữu đều bất khả đắc, nói những pháp nào có thể đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề mà có quay lui? Khi ấy, Xá
Lợi Tử bảo Thiện Hiện rằng: Như nhân giả đã nói, trong Vô sanh pháp nhẫn
trọn không có pháp, cũng không Bồ tát khá đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
nói có quay lui. Nếu vậy cớ sao Phật nói ba thứ bổ đặc già la trụ Bồ tát
thừa? Chỉ nên nói một? Lại như nhân giả nói, lẽ không có Tam thừa Bồ tát
sai khác, chỉ nên có một Chánh đẳng giác thừa? Khi ấy, Mãn
Từ Tử bèn bảo cụ thọ Xá Lợi Tử rằng: Nên hỏi Thiện Hiện vì hứa nhận có một
Bồ tát thừa chăng, nhiên hậu mới nạn lẽ không Tam thừa kiến lập sai khác,
chỉ nên có một Chánh giác thừa. Khi ấy, Xá
Lợi Tử hỏi Thiện Hiện rằng: Vì hứa nhận có một Bồ tát thừa chăng? Thiện Hiện
trả lời hỏi lại: Nơi ý hiểu sao? Trong chơn như vả có ba thừa sai khác
chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện Hiện! Chẳng có. Chơn như hãy không tướng ba
khá được, huống với trong ấy có ba thừa riêng. Nơi ý hiểu
sao? Trong chơn như vả có một thừa khá được chăng? Xá Lợi Tử nói: Thiện
Hiện! Chẳng có. Chơn như hãy không tướng một khá được, huống với trong ấy
mà có một thừa. Nơi ý hiểu
sao? Vả trong chơn như thấy có một pháp một Bồ tát chăng? Xá Lợi Tử nói:
Thiện Hiện! Chẳng thấy có. Khi ấy, cụ
thọ Thiện Hiện bảo Xá Lợi Tử rằng: Nếu tất cả pháp chắc vậy, trụ vậy, trọn
vô sở hữu bất khả đắc, Bồ tát cũng vậy. Vì sao Tôn giả có thể khởi nghĩ
này: Ðây là Thanh văn, đây là Ðộc giác, đây là Bồ tát. Như vậy là ba, như
vậy là một? Xá Lợi Tử!
Nếu Bồ tát Ma ha tát đối tất cả pháp đều vô sở đắc, đối pháp chơn như cũng
vô sở đắc, đối các Bồ tát cũng vô sở đắc, đối các Ðức Như Lai cũng vô sở
đắc, phải biết đấy là chơn thật Bồ tát. Xá Lợi Tử!
Nếu Bồ tát Ma ha tát nghe thuyết tướng chơn như không sai khác, chẳng kinh
chẳng sợ, chẳng chìm chẳng đắm, Bồ tát Ma ha tát ấy mau chứng Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề, ở thời gian giữa quyết định không quay lui. Bấy giờ, Thế
Tôn khen Thiện Hiện rằng: Hay thay, hay thay! Ngươi nay mới năng vì các Bồ
tát khéo nói pháp yếu. Lời ngươi đã nói đều là sức oai thần Như Lai! Thiện Hiện
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát đối tướng bất khả đắc pháp chơn như sanh
tin hiểu sâu, biết tất cả pháp không tướng sai khác; nghe thuyết tướng bất
khả đắc các pháp chơn như như thế, chẳng kinh chẳng sợ, chẳng chìm chẳng
đắm, Bồ tát Ma ha tát này mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Khi ấy, Xá
Lợi Tử bèn thưa Phật rằng: Nếu Bồ tát Ma ha tát trọn nên pháp này mau
chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề ư? Bấy giờ, Phật
bảo Xá Lợi Tử rằng: Như vậy, như vậy. Nếu Bồ tát Ma ha tát trọn nên pháp
này mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, chẳng rơi Thanh văn bậc Ðộc giác
thảy. Bấy giờ,
Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn mau chứng được sở
cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề nên trụ thế nào? Nên học thế nào? Phật bảo:
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn mau chứng được sở cầu Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề, đối các hữu tình nên trụ bình đẳng, đối các hữu tình nên
khởi tâm đẳng, tâm từ, tâm bi, tâm hỷ, tâm xả, tâm lợi ích, tâm an vui,
tâm mềm điều, tâm cung kính, tâm không tổn, tâm không hại, tâm ngang thẳng
chất phác, tâm như cha, tâm như mẹ, tâm như anh em, tâm như chị em, tâm
làm nương dựa. Cũng đem các tâm này nên dạy bảo cùng kia. Thiện Hiện
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn mau chứng được sở cầu Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề, đối các hữu tình nên trụ như thế, nên học như vậy. Bấy giờ,
Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Chúng tôi phải do hành trạng tướng nào biết
Bồ tát Ma ha tát ấy chẳng quay lui? Phật bảo:
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát năng như thật biết hoặc bậc dị sanh, hoặc
bậc Thanh văn, hoặc bậc Ðộc giác, hoặc bậc Bồ tát, hoặc bậc Như Lai. Các
bậc như thế tuy nói có khác mà đối trong tánh chơn như các pháp không biến
khác, không phân biệt, đều không hai không hai phần. Bồ tát Ma ha tát này
tuy thật ngộ vào chơn như các pháp, cũng thật an trụ chơn như các pháp mà
không sở phân biệt, lấy vô sở đắc làm phương tiện vậy. Bồ tát Ma ha
tát ấy đã thật ngộ vào chơn như các pháp, mặc dù nghe chơn như cùng các
pháp không hai không riêng mà không nghi trệ. Bồ tát Ma ha
tát ấy đã thật an trụ chơn như các pháp; ra khỏi chơn như rồi, tuy nghe
các thứ tướng sai khác các pháp, mà đối trong ấy không chỗ chấp trước,
cũng không nghi trệ. Chẳng khởi nghĩ này: “Việc này như thật, đây chẳng
như thật”. Mặc dù không nghĩ này mà đối các pháp năng như thật biết. Bồ tát Ma ha
tát này trọn chẳng nhẹ phớt mà phát ra lời lẽ, có nói lời nào đều dẫn
nghĩa lợi. Nếu không nghĩa lợi trọn chẳng phát lời. Bồ tát Ma ha tát này
trọn chẳng xem tốt xấu hay dở của người, bình đẳng thương xót mà vì thuyết
pháp. Nếu Bồ tát Ma ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát bậc chẳng quay lui trọn chẳng muốn xem
hình tướng lời nói các ngoại đạo, Sa môn, Bà la môn thảy. Vì các Sa môn,
Bà la môn thảy kia đối pháp sở tri thật biết thật thấy, hoặc có thể thi
thiết pháp môn chánh kiến, không có làm được các việc ấy. Bồ tát Ma ha tát
này trọn chẳng lễ kính các thiên thần kia, như thế gian ngoại đạo đang
thờ. Cũng trọn chẳng đem các thứ tràng hoa, hương bột hương xoa thảy, áo
mặc, chuỗi anh lạc, bảo tràng phan lọng, kỹ nhạc đèn sáng cúng dường các
thiên thần và các ngoại đạo. Nếu Bồ tát Ma ha tát trọn nên các hành trạng
tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui, chẳng đoạ ác thú,
chẳng thọ thân nữ, cũng chẳng sanh dòng họ hèn tiện; ngoại trừ vì muốn độ
thoát hữu tình kia, hiện sanh đồng loại phương tiện nhiếp thọ. Bồ tát Ma ha
tát này thường vui thọ mười thiện nghiệp đạo. Tự lìa hại sanh mạng cho đến
tà kiến, cũng khuyên người lìa hại sanh mạng cho đến tà kiến. Tự thọ hành
mười thiện nghiệp đạo, cũng khuyên người thọ hành mười thiện nghiệp đạo,
chỉ hiện khuyên dẫn khen gắng vui mừng nhiếp thọ hữu tình khiến cho vững
vàng. Bồ tát Ma ha
tát ấy cho đến trong mộng cũng chẳng hiện hành mười ác nghiệp đạo, cũng
chẳng hiện khởi tâm ác bất thiện; cho đến trong mộng cũng thường thọ học
mười thiện nghiệp đạo. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui có thọ trì suy nghĩ đọc
tụng các thứ kinh điển khiến cực thông lanh, đều vì lợi vui tất cả hữu
tình, hằng khởi nghĩ này: “Ta đem pháp đây vì các hữu tình tuyên nói khai
chỉ, phải khiến phát nguyện mãn đủ”. Lại đem căn lành pháp thí như thế,
cùng các hữu tình bình đẳng chung có hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.
Nếu Bồ tát Ma ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui đối Phật đã thuyết pháp
môn sâu thẳm, trọn chẳng sanh lòng nghi ngờ do dự, cũng chẳng mê ngất, mà
vui mừng tín thọ. Phát ra các lời đều vì nhiêu ích, biết lượng mà nói, lời
lẽ mềm mại, ngủ thức nhẹ nhàng, phiền não chẳng hiện hành, vào ra qua lại
tâm chẳng mê lầm, hằng thời an trụ chánh niệm chánh tri, tiến chỉ oai
nghi, đi đứng ngồi nằm, cất chân hạ bước cũng lại như thế. Dạo đi các chỗ
tất xem nơi đất, ung dung buộc niệm, xem thẳng mà đi. Vận động nói năng
thường không vội bạo. Thọ dụng các vật đồ nằm áo mặc đều thường thơm sạch,
không các hôi uế, cũng không mồ hôi rận bọ chét các thứ trùng. Hằng ưa
trong sạch, không các bệnh tật. Trong thân không có tám vạn hộ trùng. Sở
dĩ vì sao? Vì Bồ tát Ma
ha tát này căn lành tăng thượng vượt khỏi thế gian. Căn lành như như dần
dần thêm lớn, như vậy như vậy thân tâm thanh tịnh. Do nhân duyên này, các
Bồ tát đây thân tâm vững chắc giống như kim cương, chẳng bị nghịch duyên
làm xâm não. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Bấy giờ,
Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Làm sao biết được Bồ tát Ma ha tát này tâm
thường thanh tịnh? Phật bảo:
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát ấy căn lành như như dần dần lớn thêm. Như
vậy, như vậy trong tâm tất cả nịnh dọc, chiều uốn, dối gạt đều hẳn chẳng
hiện hành. Do nhân duyên đây, tất cả phiền não và các bất thiện đều dứt
mất hẳn, cũng vượt Thanh văn và bậc Ðộc giác, mau tới Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề. Vậy nên phải biết tâm thường thanh tịnh. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui chẳng trọng lợi dưỡng,
chẳng màng tiếng khen, tâm xa lìa ganh ghét tham lam, thân không lầm lỗi.
Ðối các thức uống ăn, áo mặc, đồ nằm, thuốc chữa, của cải chẳng sanh say
đắm. Nghe pháp sâu thẳm tâm chẳng mê lầm, trí huệ sâu vững, cung kính tín
thọ. Tùy pháp đã nghe đều năng hội vào Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Ra
làm các sự nghiệp thế gian cũng nương Bát nhã Ba la mật đa phương tiện
khéo léo hội vào pháp tánh, chẳng thấy một việc nào ra ngoài pháp tánh
kia. Nếu có chẳng cùng tương ưng pháp tánh, cũng năng phương tiện hội vào
lý thú sâu thẳm Bát nhã Ba la mật đa. Do đây chẳng thấy vượt ngoài pháp
tánh vậy. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui nếu có ác ma hiện tiền
hóa làm tám địa ngục lớn; lại với trong mỗi mỗi địa ngục lớn hóa làm vô
lượng trăm ngàn Bồ tát đều bị lửa dữ giao xen đốt cháy, đều chịu đau khổ
chua xót độc hại lớn lao. Làm hóa này rồi, bảo các Bồ tát chẳng quay lui
rằng: “Các Bồ tát
đây đều nhận ký chẳng quay lui Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề nên đọa trong
địa ngục lớn như thế, hằng chịu các thứ khổ dữ dội như đấy! Bồ tát các
ngươi đã nhận ký chẳng quay lui Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề cũng sẽ đọa
trong địa ngục lớn đây, chịu các khổ dữ dội. Phật trao các ngươi ký chịu
cực khổ trong địa ngục lớn, chẳng phải trao ký chẳng quay lui Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề. Vậy nên, các ngươi phải mau vứt bỏ tâm Ðại Bồ đề may
được thoát khỏi khổ địa ngục đây, sẽ sanh lên trời hoặc sanh trong người
hưởng các vui sướng”. Khi ấy, Bồ
tát Ma ha tát chẳng quay lui thấy nghe việc ấy, nơi tâm chẳng động cũng
chẳng kinh nghi, chỉ khởi nghĩ này: Bồ tát Ma ha tát nhận ký chẳng quay
lui, nếu đọa ác thú chịu các khổ não chẳng thể thoát khỏi, tất không lẽ
ấy. Nay thấy nghe đây quyết định là ác ma làm ra nói ra, đều chẳng thực
có. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui, nếu có ác ma làm tượng
Sa môn đi đến chỗ kia nói lời như vầy: “Ngươi trước đã nghe thọ trì đọc
tụng kinh điển tương ưng Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đều là tà thuyết,
nên vứt bỏ gấp, chớ bảo là chơn. Các ngươi nếu vứt bỏ mau gấp, ta sẽ dạy
ngươi Phật pháp chơn tịnh, khiến ngươi mau chứng Vô thượng Bồ đề. Ngươi
trước đã nghe chẳng phải lời chơn Phật, là kẻ văn tụng soạn tập để dối
gạt. Lời ta nói là lời chơn Phật". Thiện Hiện
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát nghe nói như thế, tâm động kinh nghi, phải
biết chưa nhận ký chẳng quay lui. Nếu Bồ tát Ma
ha tát nghe nói như thế nơi tâm chẳng động, cũng chẳng kinh nghi, chỉ theo
pháp tánh vô tác, vô tướng, vô sanh mà trụ. Bồ tát Ma ha tát này có làm
các việc chẳng tin lời người, chẳng theo người dạy mà bèn lay chuyển. Như A la hán
có làm việc gì chẳng tin lời người, hiện chứng pháp tánh, không lầm không
nghi, tất cả ác ma chẳng thể nghiêng động được. Bồ tát Ma ha tát chẳng
quay lui như thế tất cả Thanh văn, Ðộc giác, ngoại đạo, các ác ma thảy
chẳng thể phá hoại khiến đối Bồ đề mà sanh lui khuất. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế định đối Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui, nếu có ác ma đi đến
chỗ kia trá hiện bạn thân nói lời như vầy: “Sở hành các ngươi là pháp sanh
tử, chẳng phải hạnh Bồ tát. Các ngươi nay nên tu đạo hết khổ, mau hết các
khổ, được vào Niết bàn”. Khi đó, ác ma liền vì Bồ tát thuyết đạo pháp
tương tự đạo sanh tử, bảo Bồ tát rằng: Ðây là chơn đạo, ngươi tu đạo này
mau hết tất cả sanh lão bệnh tử, được vào Niết bàn. Thân khổ hiện tại hãy
nên chán bỏ, huống lại cầu chịu thân khổ đời sau! Nên tự nghĩ kỹ bỏ đã tin
trước”. Bồ tát Ma ha
tát này khi nghe lời kia, nơi tâm chẳng động, cũng chẳng sợ nghi, chỉ khởi
nghĩ đây: Nói như thế ấy định là ác ma. Khi ác ma kia bảo Bồ tát nữa:
“Muốn nghe hạnh Bồ tát vô ích ư? Nghĩa là các Bồ tát trải lâu đại kiếp như
số cát Căng già, đem vô lượng thứ đồ cúng hạng tốt cúng dường chư Phật.
Lại ở chỗ Phật ngang cát Căng Già tu vô lượng thứ khổ hạnh khó hành, gần
gũi vâng thờ chư Phật Thế Tôn như cát Căng già. Thỉnh hỏi vô lượng vô biên
đạo Bồ tát nên tu nơi chư Phật Thế Tôn ngang cát Căng già. Như đã thỉnh
hỏi thứ lớp vì thuyết. Chúng các Bồ tát Ma ha tát này như lời Phật dạy
răn, tinh siêng tu học lâu vô lượng kiếp hãy chẳng năng chứng được sở cầu
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề; huống nay các ngươi đâu năng chứng được!”. Khi
ấy, Bồ tát tuy nghe lời kia mà tâm chẳng động, cũng không nghi ngờ. Lúc ấy ác ma
kia lại liền chỗ ấy hóa làm vô lượng hình tượng Bí sô, bảo Bồ tát rằng:
“Các Bí sô đây đều ở quá khứ lâu vô lượng kiếp tu vô lượng các thứ khổ
hạnh khó hành, mà chẳng năng được Vô thượng Bồ đề, nay đều lui trụ quả A
la hán. Các ngươi làm sao năng chứng được Bồ đề?”. Các Bồ tát ấy nghe thấy
đấy rồi, tức khởi nghĩ này: Quyết định là ác ma vì rối loạn ta làm việc
như thế. Ðịnh không có Bồ tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa đến ngôi viên
mãn mà chẳng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, lui trụ các bậc Thanh văn,
Ðộc giác. Lại khởi nghĩ
này nữa: Nếu các Bồ tát như Phật đã dạy tu hạnh Bồ tát chẳng chứng Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề, chắc chắn không có lẽ ấy. Phải biết nay đây đã
thấy đã nghe, định là ác ma làm ra nói ra. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế định đối Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui nếu có ác ma làm tượng
Bí sô đi đến chỗ kia muốn khiến chán bỏ Vô thượng Bồ đề, nói lời như vầy:
“Nhất thiết trí trí ngang đồng hư không, vô tánh làm tánh, tự tướng bản
không. Các pháp cũng vậy, ngang đồng hư không, vô tánh làm tánh. Trong tự
tướng không, không có một pháp khá gọi năng chứng, không có một pháp khá
gọi sở chứng, chỗ chứng, thời chứng và do đây chứng cũng bất khả đắc. Tất
cả pháp đã ngang đồng hư không, vô tánh làm tánh, tự tướng vốn không, vì
sao các ngươi luống chịu cần khổ cầu chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề?
Ngươi trước đã nghe chúng các Bồ tát nên cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề,
đều là ma nói chẳng phải lời chơn Phật. Các ngươi nên bỏ tâm cầu chứng Vô
thượng Chánh đẳng giác, chớ ở đêm dài vì các hữu tình tự chịu siêng khổ.
Dù cho hành các thứ khổ hạnh khó hành, muốn cầu Bồ đề quyết chẳng năng
được!”. Bồ tát Ma ha
tát này khi nghe nói lời quở trách, can gián như thế, năng xem xét kỹ việc
ác ma đây muốn lui bại tâm đại Bồ đề của ta, ta nay chẳng nên tin chịu lời
kia nói lui mất sở phát tâm đại Bồ đề, nên càng vững vàng hơn, quyết không
lay chuyển. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế định đối Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui muốn vào sơ tĩnh lự cho
đến tĩnh lự thứ tư, tức tùy ý năng vào. Bồ tát Ma ha tát này tuy vào bốn
tĩnh lự mà chẳng thọ quả kia, vì muốn lợi vui các hữu tình vậy. Tùy muốn
nhiếp thọ sở ưng thọ thân, tức tùy sở nguyện đều nhiếp thọ được. Làm sở
tác rồi, tức năng bỏ liền. Vậy nên, tuy vào các tĩnh lự mà chẳng theo thế
lực kia thọ sanh. Vì độ hữu tình sanh lại cõi Dục, tuy sanh cõi Dục mà
chẳng nhiễm dục. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui chẳng quí danh tiếng,
chẳng ưa khen ngợi. Ðối các hữu tình không tâm giận dữ, thường muốn khiến
kia lợi ích an vui. Qua lại vào ra không tâm tán loạn, tiến ngưng uy nghi,
hằng trụ chánh niệm. Vì các hữu tình, nên dù ở cư gia mà với trong ấy
chẳng sanh tham đắm. Tuy hiện thọ dục mà thường chán sợ như qua đường
hiểm, lòng hằng kinh sợ. Mặc dù ăn uống mà lo sợ chẳng yên, chỉ nghĩ lúc
nào khỏi hiểm nạn đây. Tuy hiện thọ dụng các thứ của cải mà đối với nó
chẳng khởi tham yêu. Chẳng dùng tà mạng phi pháp làm kế tự sống. Thà tự hy
sinh chẳng làm tổn người. Sở dĩ vì sao?
Vì các Bồ tát này hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm là tôn trưởng trong
người, thiện sĩ trong người, hào quí trong người, trâu chúa trong người,
hoa sen trong người, rồng voi trong người, sư tử trong người, dũng mạnh
trong người, điều ngự trong người, anh kiệt trong người. Vốn vì lợi vui
tất cả hữu tình hiện ở cư gia phương tiện nhiêu ích, đâu vì tự sống xâm
tổn người khác. Sở dĩ vì sao? Các Bồ tát này được Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm phương tiện khéo léo nắm giữ vậy. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui, có Thần vương Dược xoa
cầm kim cương thường theo tả hữu mật vì giữ hộ, chẳng cho tất cả người phi
người thảy oai lực tà mị làm tổn hại thân tâm. Nhờ nhân duyên đây, các Bồ
tát này cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thân tâm thư thới, thường không
rối loạn, đủ tướng trượng phu, các căn viên mãn, tâm hành điều thiện, hằng
tu tịnh mệnh. Chẳng hành huyễn thuật, xem tướng cát hung, chú cấm thần
quỉ, hòa hiệp thang thuốc, dụ gạt kẻ hèn, kết hảo người quí, khinh ngạo
Thánh Hiền, gần kề nam nữ. Chẳng vì danh lợi khen mình chê người. Chẳng
đem nhiễm tâm xem ngó giỡn cười. Giới kiến thanh tịnh, chí tánh thuần
chất. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui đối văn chương kỹ nghệ
các thế gian tuy được giỏi khéo mà chẳng ưa đắm, vì đạt tất cả pháp bất
khả đắc vậy, vì đều nhiếp thuộc lời tạp uế tà mạn vậy. Ðối sách luận các
thế tục ngoại đạo tuy cũng biết giỏi mà chẳng ưa đắm, vì đạt tất cả pháp
bản tánh không vậy. Lại các sách luận thế tục ngoại đạo nói những sự lý có
nhiều thêm bớt, đối đạo Bồ tát chẳng tùy thuận vậy. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tất cả Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui còn có bao nhiêu các
hành trạng tướng. Ta sẽ vì ngươi phân biệt giải nói. Nghĩa là Bồ
tát kia hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đạt các pháp không, chẳng ưa
xem xét luận nói việc chúng, việc vua việc giặc, việc quân việc chiến,
thành ấp xóm làng, voi ngựa xe cộ, áo mặc ăn uống, đồ nằm, hương hoa, nam
nữ tốt xấu, vườn rừng ao hồ núi biển thảy việc. Chẳng ưa xem
xét luận nói Dược xoa, La sát bà thảy các việc quỉ thần. Chẳng ưa xem xét
luận nói đường sá chợ quán, lầu gác buôn bán thảy việc. Chẳng ưa xem xét
luận nói hát múa kỹ nhạc, bộ điệu giỡn cợt thảy việc. Chẳng ưa xem xét
luận nói cồn bãi cầu cống, thuyền bè ngọc của thảy việc. Chẳng ưa xem
xét luận nói tinh tú gió mưa, lạnh nóng cát hung thảy việc. Chẳng ưa xem
xét luận nói các thứ pháp nghĩa trái nhau, văn tụng thảy việc. Chẳng ưa
xem xét luận nói việc tương ưng dị sanh, Thanh văn, Ðộc giác. Chỉ ưa xem
xét luận nói việc tương ưng Bát nhã Ba la mật đa. Thiện Hiện
phải biết: Bồ tát Ma ha tát này thường chẳng xa lìa tác ý tương ưng Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm, thường chẳng xa lìa tâm Nhất thiết trí trí.
Chẳng ưa chống trái vui họa tranh kiện. Thường mong Chánh pháp, chẳng màng
tà pháp. Hằng mộ bạn lành, chẳng ưa bạn ác. Muốn nói pháp ngữ, lìa lời phi
pháp. Muốn thấy Ðức Như Lai, vui mừng chúng xuất gia. Mười phương cõi nước
có Phật Thế Tôn tuyên nói pháp yếu, nguyện vãng sanh kia, gần gũi cúng
dường, lóng nghe Chánh pháp. Thiện Hiện
phải biết: Bồ tát Ma ha tát này phần nhiều từ trời cõi Dục, cõi Sắc chết
sanh thú người trung quốc châu Thiệm Bộ, giỏi các môn kỹ nghệ, chú thuật,
kinh thư, địa lý, thiên văn và các pháp nghĩa. Hoặc sanh biên địa thành
lớn, người lớn, cùng các hữu tình làm nhiêu ích lớn. Thiện Hiện
phải biết: Bồ tát Ma ha tát này trọn chẳng tự nghi ta bị quay lui hay
chẳng quay lui. Ðối pháp tự địa cũng chẳng sanh nghi là có hay không. Ðối
các việc ma khéo hay biết rõ. Như kẻ Dự lưu đối pháp tự địa trọn chẳng
sanh nghi. Nếu có các thứ hoặc loạn ác ma chẳng thể làm nghiêng động được.
Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui như thế đối pháp tự địa định chẳng sanh
nghi, khéo giác việc ma, chẳng theo ma lực. Như có kẻ gây
làm nghiệp vô gián, tâm vô gián kia hằng thường theo dõi cho đến mệnh
chung chẳng năng bỏ lìa, nếu khởi tâm khác chẳng thể ngăn dẹp được. Các Bồ
tát này cũng lại như thế, tâm chẳng quay lui hằng thường theo dõi an trụ
bậc Bồ tát chẳng quay lui; thế gian trời, người, a tố lạc thảy chẳng thể
động hoại pháp tự sở đắc. Ðối các ma nghiệp khéo năng giác biết. Trong
pháp sở chứng thường không nghi lầm. Dù sanh đời khác cũng chẳng phát khởi
tâm tương ưng Thanh văn Ðộc giác. Cũng chẳng tự nghi ta ở đời sau chứng
được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề hay chăng. An trụ tự địa chẳng theo duyên
người. Ðối pháp tự địa không ai phá hoại được. Sở dĩ vì sao? Vì các Bồ tát
này trọn trí vô động vô thối chuyển, tất cả ác duyên chẳng năng nghiêng
động được, nơi tâm vững chắc hơn nơi kim cương. Giả sử có ác
ma làm hình tượng Phật đi đến chỗ kia nói lời như vầy: “Ngươi nay nên cầu
quả A la hán, hết hẳn các lậu, vào Bát Niết bàn. Ngươi chưa kham nhận ký
đại Bồ đề, cũng chưa chứng được Vô sanh pháp nhẫn. Ngươi nay chưa có các
hành trạng tướng của bậc chẳng quay lui. Như Lai chẳng trao ký Vô thượng
đại Bồ đề cho ngươi”. Bồ tát Ma ha tát này khi nghe lời kia tâm không biến
động, chẳng lui chẳng chìm, không kinh không sợ, chỉ khởi nghĩ này: Ðây
định ác ma hoặc dòng họ ma hóa làm tượng Phật đi đến chỗ ta nói lời như
thế. Nếu thật Phật nói, chẳng nên có khác. Thiện Hiện
phải biết: Nếu khi Bồ tát Ma ha tát nghe lời kia, năng làm xem xét nghĩ
nhớ như vầy: “Ðịnh là ác ma hóa làm tượng Phật khiến ta xa lìa Bát nhã Ba
la mật đa sâu thẳm, khiến ta nới bỏ sở cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, vậy
ta chẳng nên theo lời kia đã nói". Khi đó ma kinh sợ tức thì ẩn mất. Bồ tát Ma ha
tát này định đã an trụ bậc chẳng quay lui. Chư Phật quá khứ đã lâu trao ký
đại Bồ đề cho kia. Sở dĩ vì sao? Bồ tát Ma ha tát này đầy đủ trọn nên các
hành trạng tướng bậc chẳng quay lui, nên năng giác biết được sự nghiệp ác
ma khiến kia trốn mất chẳng hiện lại nữa. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Có các Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui hành Bát nhã Ba la mật
đa nhiếp hộ Chánh pháp chẳng tiếc thân mạng, huống các của cải dòng họ bạn
bè. Vì hộ Chánh pháp mạnh dũng tinh tiến, hằng khởi nghĩ này: “Chánh pháp
như thế tức là Pháp Thân thanh tịnh chư Phật, tất cả Như Lai cung kính
cúng dường. Ta nay nhiếp hộ Pháp Phật quá khứ, vị lai, hiện tại tức là
nhiếp hộ Pháp Thân thanh tịnh chư Phật ba đời. Vậy ta nay nên chẳng tiếc
thân mạng của cải thân hữu nhiếp hộ Pháp này”. Lại khởi nghĩ
nữa: “Chánh pháp như thế thông thuộc chư Phật Thế Tôn ba đời, ta cũng rơi
ở số Phật vị lai, Phật đã trao ký Ðại Bồ đề. Do nhân duyên đây Chánh pháp
chư Phật tức là pháp ta, ta nên nhiếp hộ chẳng tiếc thân mạng của cải thân
hữu. Khi ta ở vị lai được làm Phật cũng vì hữu tình tuyên nói pháp này”.
Bồ tát Ma ha tát đây thấy nghĩa lợi này nhiếp hộ Chánh pháp Như Lai đã
thuyết ra chẳng tiếc thân mạng, cho đến Bồ đề thường không lười mỏi. Nếu Bồ tát Ma
ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, định đối Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Lại nữa,
Thiện Hiện! Có các Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui nghe các Như Lai Ứng
Chánh Ðẳng Giác thuyết ra Chánh pháp không ngờ không nghi. Nghe rồi thọ
trì được chẳng quên mất, cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, vì đã được Ðà
la ni văn trì vậy. Bấy giờ,
Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Bồ tát Ma ha tát này chỉ nghe Như Lai Ứng
Chánh Ðẳng Giác thuyết ra Chánh pháp không ngờ không nghi, cho đến Bồ đề
thường chẳng quên mất, hay nghe Bồ tát và Thanh văn, các trời rồng dược
xoa người phi người thảy thuyết ra Chánh pháp cũng năng đối kia không ngờ
không nghi, cho đến Bồ đề thường chẳng quên mất? Phật bảo:
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này nghe thấy ngôn âm văn tự nghĩa lý tất cả
hữu tình đều năng thông suốt được, không ngờ không nghi, thường chẳng quên
mất. Sở dĩ vì sao? Vì Bồ tát Ma ha tát này đối trong các pháp được Vô sanh
nhẫn, đã khéo thông suốt thật tánh các pháp, nghe đều tùy thuận và không
nghi ngờ. Lại được đà la ni văn trì vậy, nên thường năng nhớ nghĩ trọn
không quên mất. Nếu Bồ tát Ma ha tát trọn nên các hành trạng tướng như
thế, định đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chẳng còn quay lui. Thiện Hiện!
Phải biết đấy là các hành trạng tướng Bồ tát Ma ha tát chẳng quay lui. Bấy giờ, cụ
thọ Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát chẳng
quay lui như thế trọn nên công đức rộng lớn hiếm có. Bạch Thế Tôn!
Ðược như kiếp cát sông Căng già tuyên nói các hành trạng tướng Bồ tát Ma
ha tát chẳng quay lui, do Phật đã nói các hành trạng tướng chỉ rõ Bồ tát
Ma ha tát chẳng quay lui, trọn nên vô lượng công đức thù thắng. Cúi xin
Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác lại vì tuyên nói nghĩa xứ tương ưng Bát nhã Ba
la mật đa sâu thẳm, khiến các Bồ tát an trụ trong ấy tu các công đức mau
chóng viên mãn. Phật bảo:
Thiện Hiện! Hay thay! Hay thay! Ngươi nay mới năng vì chúng các Bồ tát Ma
ha tát thỉnh hỏi Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác nghĩa xứ tương ưng Bát nhã Ba
la mật đa sâu thẳm, khiến các Bồ tát an trụ trong ấy tu các công đức mau
chóng viên mãn. Thiện Hiện
phải biết: Nghĩa xứ tương ưng Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm là không, vô
tướng, vô nguyện, vô tác, vô sanh, vô diệt, chẳng có, vắng lặng, lìa
nhiễm, Niết bàn. Cụ thọ Thiện
Hiện lại thưa Phật rằng: Vì chỉ pháp ấy gọi nghĩa xứ tương ưng Bát nhã Ba
la mật đa sâu thẳm, hay tất cả pháp đều được gọi nghĩa xứ tương ưng Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm? Phật bảo:
Thiện Hiện! Tất cả các pháp cũng được gọi là nghĩa xứ tương ưng Bát nhã Ba
la mật đa sâu thẳm. Sở dĩ vì sao? Nghĩa là sắc thọ tưởng hành thức cũng
được gọi là nghĩa xứ tương ưng Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Thiện Hiện!
Vì sao nói tất cả sắc thọ tưởng hành thức cũng được gọi là nghĩa xứ tương
ưng Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm? Thiện Hiện phải biết: Như chơn như sâu
thẳm nên thọ tưởng hành thức cũng sâu thẳm. Vậy nên, tất cả sắc thọ tưởng
hành thức được gọi là nghĩa xứ tương ưng Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Lại nữa,
Thiện Hiện! Như chơn như sắc sâu thẳm nên sắc cũng sâu thẳm. Như chơn như
thọ tưởng hành thức sâu thẳm nên thọ tưởng hành thức cũng sâu thẳm. Vậy
nên tất cả sắc thọ tưởng hành thức cũng được gọi là nghĩa xứ tương ưng Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nếu chỗ không có sắc, gọi sắc sâu thẳm. Nếu chỗ không có thọ
tưởng hành thức, gọi thọ tưởng hành thức sâu thẳm. Vậy nên tất cả sắc thọ
tưởng hành thức cũng được gọi là nghĩa xứ tương ưng Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm. Bấy giờ,
Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Phương tiện sâu thẳm mầu ngăn
khiển các sắc chỉ rõ Niết bàn, ngăn khiển thọ tưởng hành thức chỉ rõ Niết
bàn? Phật bảo:
Thiện Hiện! Như vậy, như vậy. Như ngươi đã nói. Thiện Hiện phải biết: Các
Bồ tát Ma ha tát nên đối nghĩa xứ tương ưng Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
như thế suy gẫm kỹ chắc, nên khởi nghĩ này: Ta nay nên như Bát nhã Ba la
mật đa sâu thẳm đã dạy mà trụ. Ta nay nên như Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm đã nói mà học. Thiện Hiện
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát năng đối được nghĩa xứ tương ưng Bát nhã
Ba la mật đa sâu thẳm như thế suy gẫm kỹ chắc, như Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm đã dạy mà trụ, như Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đã nói mà học,
Bồ tát Ma ha tát này do hay nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thế
suy gẫm kỹ chắc, tinh siêng tu học cho đến một ngày, chỗ được nhóm phước
vô lượng vô biên. Như người
tham dục lại nhiều tìm tòi, cùng kẻ mỹ nữ chung làm hẹn gặp. Nàng kia bị
trở ngại chẳng đến chỗ hẹn được. Dục tâm người này sung thịnh chảy rót.
Thiện Hiện! Nơi ý hiểu sao? Lòng dục người kia chuyển động từ chỗ nào? Bạch Thế Tôn!
Lòng dục người ấy đối chỗ kẻ nữ mà động. Là khởi nghĩ này: Kia làm sao
phải đến chung hội nơi đây, mừng giỡn vui khoái. Thiện Hiện!
Nơi ý hiểu sao? Người kia ngày đêm sanh mấy lần nghĩ dục? Bạch Thế Tôn!
Người ấy ngày đêm nghĩ dục nhiều lắm. Phật bảo:
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm suy
gẫm kỹ chắc, tinh siêng tu học, cho đến một ngày vượt khỏi kiếp số sanh tử
trôi lăn, cùng người tham dục qua một ngày đêm khởi ra nghĩ dục số lượng
ngang nhau. Thiện Hiện
phải biết: Bồ tát Ma ha tát này tùy nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
như thế suy gẫm kỹ chắc, tinh siêng tu học, tùy năng giải thoát được bao
nhiêu tội lỗi năng chướng ngại Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vậy nên, Bồ tát
Ma ha tát nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm suy gẫm kỹ chắc, tinh siêng
tu học, mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Thiện Hiện
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, suy
gẫm kỹ chắc, tinh siêng tu học qua một ngày đêm, chỗ được công đức hơn các
Bồ tát lìa Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm lâu số đại kiếp như cát sông Căng
già công đức bố thí vô lượng vô biên. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm suy
gẫm kỹ chắc, tinh siêng tu học qua một ngày đêm, chỗ được công đức hơn
công đức các Bồ tát lìa Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm lâu số đại kiếp như
cát Căng già đem các đồ cúng cúng dường bố thí Dự lưu, Nhất Lai, Bất hoàn,
A la hán, Ðộc giác, Bồ tát, Như Lai vô lượng vô biên. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm mà
trụ, qua một ngày đêm tinh siêng tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh
tiến, tĩnh lự, bát nhã, chỗ được công đức hơn công đức của các Bồ tát lìa
Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm lâu số đại kiếp như cát Căng già tinh siêng
tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã vô lượng vô
biên. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đã
nói mà trụ, qua một ngày đêm đem pháp nhiệm mầu thí các hữu tình, chỗ được
công đức hơn công đức của các Bồ tát lìa Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm lâu
số đại kiếp như cát Căng già đem pháp nhiệm mầu thí các hữu tình vô lượng
vô biên. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đã
nói mà trụ, qua một ngày đêm tu ba mươi bảy Bồ đề phần pháp và các căn
lành khác, chỗ được công đức hơn công đức của các Bồ tát lìa Bát nhã Ba la
mật đa sâu thẳm lâu số đại kiếp như cát Căng già tu ba mươi bảy Bồ đề phần
pháp và các căn lành khác vô lượng vô biên. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đã
nói mà trụ, qua một ngày đêm tu hành các thứ thí của thí pháp, ở chỗ trống
vắng buộc niệm suy nghĩ trước đã tu các thứ phước nghiệp, cùng các hữu
tình bình đẳng chung có, hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, chỗ được
công đức hơn công đức của các Bồ tát lìa Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm lâu
số đại kiếp như cát Căng già tu hành các thứ thí của thí pháp, ở chỗ trống
vắng buộc niệm suy nghĩ trước đã tu hành các thứ phước nghiệp, cùng các
hữu tình bình đẳng chung có hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề vô lượng
vô biên. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đã
nói mà trụ, qua một ngày đêm duyên khắp công đức căn lành chư Phật Thế Tôn
và các đệ tử ba đời, hòa hợp cân lường, hiện tiền tùy hỷ, cùng các hữu
tình bình đẳng chung có, hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, chỗ được
công đức hơn công đức của các Bồ tát lìa Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm lâu
số đại kiếp như cát Căng già duyên khắp công đức căn lành chư Phật Thế Tôn
và các đệ tử ba đời, hòa hợp cân lường, hiện tiền tùy hỷ, cùng các hữu
tình bình đẳng chung có, hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề vô lượng vô
biên.
Nguồn: www.quangduc.com
