Bấy giờ, Phật bảo chúng chư thiên rằng: Như vậy, như
vậy. Như ngươi đã nói. Chư thiên phải biết: Tướng tất cả pháp, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Nghĩa là biến ngại là tướng sắc, Như Lai như thật
giác là vô tướng. Lãnh nạp là tướng thọ, Như Lai như thật giác là vô
tướng. Lấy tượng là tướng tưởng, Như Lai như thật giác là vô tướng. Tạo
tác là tướng hành, Như Lai như thật giác là vô tướng. Rõ riêng là tướng
thức, Như Lai như thật giác là vô tướng.
Ðống khổ não là tướng uẩn, Như Lai như thật giác là vô
tướng. Cửa sanh trưởng là tướng xứ, Như Lai như thật giác là vô tướng.
Nhiều độc hại là tướng giới, Như Lai như thật giác là vô tướng.
Năng ơn xả là tướng bố thí Ba la mật đa, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Không nóng bức là tướng tịnh giới Ba la mật đa, Như
Lai như thật giác là vô tướng. Chẳng giận dữ là tướng an nhẫn Ba la mật
đa, Như Lai như thật giác là vô tướng. Chẳng thể khuất là tướng tinh tiến
Ba la mật đa, Như Lai như thật giác là vô tướng. Không tán loạn là tướng
tĩnh lự Ba la mật đa, Như Lai như thật giác là vô tướng. Không chấp đắm là
tướng Bát nhã Ba la mật đa, Như Lai như thật giác là vô tướng.
Không có sở hữu là tướng nội không thảy, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Chẳng điên đảo là tướng chơn như thảy, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Chẳng hư dối là tướng bốn thánh đế, Như Lai như
thật giác là vô tướng.
Không ưu não là tướng bốn tĩnh lự, Như Lai như thật
giác là vô tướng. Không hạn ngại là tướng bốn vô lượng, Như Lai như thật
giác là vô tướng. Không ồn tạp là tướng bốn định vô sắc, Như Lai như thật
giác là vô tướng.
Không ràng buộc là tướng tám giải thoát, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Năng chế phục là tướng tám thắng xứ, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Năng vắng lặng là tướng chín định thứ lớp, Như Lai
như thật giác là vô tướng. Không ngằn mé là tướng mười biến xứ, Như Lai
như thật giác là vô tướng.
Năng xa lìa là tướng ba mươi bảy Bồ đề phần pháp, Như
Lai như thật giác là vô tướng. Năng xa lìa là tướng không giải thoát môn,
Như Lai như thật giác là vô tướng. Không đắm lấy là tướng vô tướng giải
thoát môn, Như Lai như thật giác là vô tướng. Không sở cầu là tướng vô
nguyện giải thoát môn, Như Lai như thật giác là vô tướng.
Nhiếp tịnh trụ là tướng Tam thừa thập địa, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Tới Ðại giác là tướng Bồ tát thập địa, Như Lai như
thật giác là vô tướng.
Năng xem soi là tướng năm nhẫn, Như Lai như thật giác
là vô tướng. Không trệ ngại là tướng sáu thần thông, Như Lai như thật giác
là vô tướng.
Khó khuất phục là tướng Như Lai mười lực, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Không khiếp sợ là tướng bốn vô sở úy, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Không đoạn tuyệt là tướng bốn vô ngại giải, Như Lai
như thật giác là vô tướng. Cho lợi vui là tướng đại từ, Như Lai như thật
giác là vô tướng. Vớt suy khổ là tướng đại bi, Như Lai như thật giác là vô
tướng. Mừng việc thiện là tướng đại hỷ, Như Lai như thật giác là vô tướng.
Các kia tuyệt phần là mg mười tám pháp Phật bất cộng, Như Lai như thật
giác là vô tướng.
Năng nghiêm sức là tướng tướng hảo, Như Lai như thật
giác là vô tướng. Năng nhớ nghĩ là tướng pháp không quên mất, Như Lai như
thật giác là vô tướng. Không sở chấp là tướng tánh hằng trụ xả, Như Lai
như thật giác là vô tướng.
Khắp nhiếp trì là tướng tất cả đà la ni môn, Như Lai
như thật giác là vô tướng. Khắp nhiếp thọ là tướng tất cả tam ma địa môn,
Như Lai như thật giác là vô tướng.
Khéo thọ giáo là tướng bốn quả Sa môn, Như Lai như thật
giác là vô tướng. Tự khai ngộ là tướng Ðộc giác Bồ đề, Như Lai như thật
giác là vô tướng.
Năng thành xong đại sự là tướng tất cả hạnh Bồ tát Ma
ha tát, Như Lai như thật giác là vô tướng. Ðủ đại tác dụng là tướng chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, Như Lai như thật giác là vô tướng.
Hiện Chánh đẳng giác là tướng nhất thiết trí, Như Lai
như thật giác là vô tướng. Rất khéo thông đạt là tướng đạo tướng trí, Như
Lai như thật giác là vô tướng. Hiện đẳng biệt giác là tướng nhất thiết
tướng trí, Như Lai như thật giác là vô tướng.
Chư thiên phải biết: Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đối như thế thảy tướng tất cả pháp đều năng như thật giác là vô tướng. Vậy
nên, Ta nói tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác trí kiến vô ngại không ai
ngang bằng.
Bấy giờ, Thế Tôn bảo cụ thọ Thiện Hiện rằng: Thiện
Hiện! Phải biết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu là mẹ chư Phật. Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu năng chỉ thật tướng các pháp thế gian. Vậy nên, Như Lai
Ứng Chánh Ðẳng Giác nương pháp mà trụ, cúng dường cung kính, tôn trọng
ngợi khen, nhiếp thọ hộ trì pháp sở y trụ. Pháp đây tức là Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu. Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, không chẳng nương dựa
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen,
nhiếp thọ hộ trì. Vì cớ sao ?
Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, đều nhờ
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế mà được sanh trưởng. Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu làm chỗ sở y cho các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, năng chỉ
thật tướng các pháp thế gian.
Thiện Hiện phải biết: Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác là kẻ biết ơn, kẻ năng đền ơn.
Thiện Hiện! Nếu có hỏi rằng: Ai là kẻ biết ơn năng đền
ơn ? Nên đáp ngay rằng: Phật là kẻ biết ơn năng đền được ơn. Vì cớ sao ?
Vì tất cả thế gian biết ơn đền ơn không hơn Phật vậy.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác biết ơn đền ơn ?
Phật nói: Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác cưỡi xe như thế, đi đường như vậy, đến tới Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề. Ðược Bồ đề rối, với tất cả thời cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi
khen, nhiếp thọ hộ trì, xe này dường ấy phải biết tức là Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu. Thiện Hiện! Ðấy gọi Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác biết ơn đền
ơn.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác, không chẳng đều nương Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, giác tất cả
pháp đều vô tác dụng, vì kẻ năng tác vô sở hữu vậy. Tất cả Như Lai Ứng
Chánh Ðẳng Giác, không chẳng đều nương Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, giác
tất cả pháp vô sở thành xong, vì các hình chất bất khả đắc vậy.
Thiện Hiện! Vì các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác biết
nương Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, giác tất cả pháp đều vô tác
dụng, vô sở thành xong, với tất cả thời cúng dường cung kính, tôn trọng
ngợi khen, nhiếp thọ hộ trì từng không gián đoạn, nên gọi chơn thật biết
ơn đền ơn.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
không chẳng đều nương Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, đối tất cả pháp vô
tác, vô thành, vô sanh trí chuyển; lại năng biết nhân duyên đây không
chuyển, vậy nên phải biết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng sanh Như Lai
Ứng Chánh Ðẳng Giác, cũng năng như thật chỉ tướng thế gian.
Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế
Tôn! Như Lai thường nói tánh tất cả pháp không sanh, không khởi, không
biết, không thấy, nói sao nói được Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng sanh
Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, năng chỉ thật tướng các pháp thế gian ?
Phật bảo: Thiện Hiện! Như vậy, như vậy. Như ngươi đã
nói. Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác nói tất cả pháp không sanh, không
khởi, không biết, không thấy, nương thế tục mà nói Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu, năng sanh Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, cũng năng như thật chỉ
tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Vì sao các pháp không sanh không khởi, không biết không thấy ?
Phật nói: Thiện Hiện! Vì tất cả pháp không vô sở hữu,
đều chẳng tự tại, hư dối chẳng bền, nên tất cả pháp không sanh không khởi,
không biết không thấy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tánh tất cả pháp không chỗ nương
dựa, không bị hệ thuộc. Bởi nhân duyên đây không sanh không khởi, không
biết không thấy.
Thiện Hiện phải biết: Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu tuy
sanh Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, cũng năng chỉ ra thật tướng thế gian mà
không sở sanh, cũng không sở chỉ.
Thiện Hiện phải biết: Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
chẳng thấy sắc, nên gọi chỉ tướng sắc; chẳng thấy thọ tưởng hành thức, nên
gọi chỉ tướng thọ tưởng hành thức.
Chẳng thấy nhãn xứ, nên gọi chỉ tướng nhãn xứ; chẳng
thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ, nên gọi chỉ tướng nhỉ tỹ thiệt thân ý xứ.
Chẳng thấy sắc xứ, nên gọi chỉ tướng sắc xứ; chẳng thấy
thanh hương vị xúc pháp xứ, nên gọi chỉ tướng thanh hương vị xúc pháp xứ.
Chẳng thấy nhãn giới, nên gọi chỉ tướng nhãn giới;
chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý giới, nên gọi chỉ tướng nhỉ tỹ thiệt thân ý
giới.
Chẳng thấy sắc giới, nên gọi chỉ tướng sắc giới; chẳng
thấy thanh hương vị xúc pháp giới, nên gọi chỉ tướng thanh hương vị xúc
pháp giới.
Chẳng thấy nhãn thức giới, nên gọi chỉ tướng nhãn thức
giới; chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới, nên gọi chỉ tướng nhỉ tỹ
thiệt thân ý thức giới.
Chẳng thấy nhãn xúc, nên gọi chỉ tướng nhãn xúc; chẳng
thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc, nên gọi chỉ tướng nhỉ tỹ thiệt thân ý xúc.
Chẳng thấy nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ, nên gọi
chỉ tướng nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ; chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân
ý xúc làm duyên sanh ra các thọ, nên gọi chỉ tướng nhỉ tỹ thiệt thân ý xúc
làm duyên sanh ra các thọ.
Chẳng thấy địa giới, nên gọi chỉ tướng địa giới; chẳng
thấy thủy hỏa phong không thức giới, nên gọi chỉ tướng thủy hỏa phong
không thức giới.
Chẳng thấy vô minh, nên gọi chỉ tướng vô minh; chẳng
thấy hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh lão tử sầu
thán khổ ưu não, nên gọi chỉ tướng hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu
não.
Chẳng thấy bố thí Ba la mật đa, nên gọi chỉ tướng bố
thí Ba la mật đa; chẳng thấy tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát
nhã Ba la mật đa, nên gọi chỉ tướng tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật
đa.
Chẳng thấy nội không, nên gọi chỉ tướng nội không;
chẳng thấy ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng
nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán
vô tán không, bổn tánh không, tự cộng tướng không, nhất thiết pháp không,
bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không,
nên gọi chỉ tướng ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không.
Chẳng thấy chơn như, nên gọi chỉ tướng chơn như; chẳng
thấy pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng
tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư
nghì giới, nên gọi chỉ tướng pháp giới cho đến bất tư nghì giới.
Chẳng thấy khổ thánh đế, nên gọi chỉ tướng khổ thánh
đế; chẳng thấy tập diệt đạo thánh đế, nên gọi chỉ tướng tập diệt đạo thánh
đế.
Chẳng thấy bốn tĩnh lự, nên gọi chỉ tướng bốn tĩnh lự;
chẳng thấy bốn vô lượng, bốn vô sắc định, nên gọi chỉ tướng bốn vô lượng,
bốn vô sắc định.
Chẳng thấy tám giải thoát, nên gọi chỉ tướng tám giải
thoát; chẳng thấy tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ, nên gọi
chỉ tướng tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ.
Chẳng thấy bốn niệm trụ, nên gọi chỉ tướng bốn niệm
trụ; chẳng thấy bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng
giác chi, tám thánh đạo chi, nên gọi chỉ tướng bốn chánh đoạn cho đến tám
thánh đạo chi.
Chẳng thấy không giải thoát môn, nên gọi chỉ tướng
không giải thoát môn; chẳng thấy vô tướng, vô nguyện giải thoát môn, nên
gọi chỉ tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.
Chẳng thấy Tam thừa thập địa, nên gọi chỉ tướng Tam
thừa thập địa. Chẳng thấy Bồ tát thập địa, nên gọi chỉ tướng Bồ tát thập
địa.
Chẳng thấy năm nhãn, nên gọi chỉ tướng năm nhãn; chẳng
thấy sáu thần thông, nên gọi chỉ tướng sáu thần thông.
Chẳng thấy Như Lai mười lực, nên gọi chỉ tướng Như Lai
mười lực; chẳng thấy bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại
hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng, nên gọi chỉ tướng bốn vô sở úy
cho đến mười tám pháp Phật bất cộng.
Chẳng thấy ba mươi hai tướng đại sĩ, nên gọi chỉ tướng
ba mươi hai tướng đại sĩ; chẳng thấy tám mươi tùy hảo, nên gọi chỉ tướng
tám mươi tùy hảo.
Chẳng thấy pháp vô vong thất, nên gọi chỉ tướng pháp vô
vong thất; chẳng thấy tánh hằng trụ xả, nên gọi chỉ tướng tánh hằng trụ
xả.
Chẳng thấy tất cả đà la ni môn, nên gọi chỉ tướng tất
cả đà la ni môn; chẳng thấy tất cả tam ma địa môn, nên gọi chỉ tướng tất
cả tam ma địa môn.
Chẳng thấy quả Dự lưu, nên gọi chỉ tướng quả Dự lưu;
chẳng thấy quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Ðộc giác Bồ đề, nên gọi chỉ
tướng quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Ðộc giác Bồ đề.
Chẳng thấy tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát, nên gọi chỉ
tướng tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát. Chẳng thấy chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề, nên gọi chỉ tướng chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.
Chẳng thấy nhất thiết trí, nên gọi chỉ tướng nhất thiết
trí; chẳng thấy đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí, nên gọi chỉ tướng đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu năng chỉ thật tướng các pháp thế gian gọi mẹ Như Lai năng sanh Như
Lai.
Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế
Tôn! Vì sao Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế chẳng thấy sắc, nên gọi
chỉ tướng sắc; chẳng thấy thọ tưởng hành thức, nên gọi chỉ tướng thọ tưởng
hành thức ?
Như vậy, cho đến chẳng thấy nhất thiết trí, nên gọi chỉ
tướng nhất thiết trí; chẳng thấy đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí, nên
gọi chỉ tướng đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí ?
Phật bảo: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu bởi
chẳng duyên sắc mà sanh nơi thức, đấy là chẳng thấy sắc, nên gọi chỉ tướng
sắc. Chẳng duyên thọ tưởng hành thức mà sanh nơi thức, đấy là chẳng thấy
thọ tưởng hành thức, nên gọi chỉ tướng thọ tưởng hành thức.
Như vậy, cho đến bởi chẳng duyên nhất thiết trí mà sanh
nơi thức, đấy là chẳng thấy nhất thiết trí, nên gọi chỉ tướng nhất thiết
trí. Chẳng duyên đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí mà sanh nơi thức, đấy
gọi là chẳng thấy đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí, nên gọi chỉ tướng
đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.
Thiện Hiện! Do nghĩa như thế, Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu năng chỉ thật tướng các pháp thế gian, gọi mẹ Như Lai năng sanh Như
Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
vì Như Lai rõ thế gian không, nên gọi mẹ Như Lai năng chỉ Như Lai thật
tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, năng vì Như Lai rõ thế gian
không ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng vì Như Lai rõ sắc thế gian không, rõ thọ tưởng hành thức thế gian
không. Rõ nhãn xứ thế gian không, rõ nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thế gian
không. Rõ sắc xứ thế gian không, rõ thanh hương vị xúc pháp xứ thế gian
không.
Rõ nhãn giới thế gian không, rõ nhĩ tỷ thiệt thân ý
giới thế gian không. Rõ sắc giới thế gian không, rõ thanh hương vị xúc
pháp giới thế gian không. Rõ nhãn thức giới thế gian không, rõ nhĩ tỷ
thiệt thân ý thức giới thế gian không. Rõ nhãn xúc thế gian không, rõ nhĩ
tỷ thiệt thân ý xúc thế gian không. Rõ nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ
thế gian không, rõ nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thế
gian không.
Rõ địa giới thế gian không, rõ thủy hỏa phong không
thức giới thế gian không. Rõ mười hai nhánh duyên khởi thế gian không. Rõ
ngã kiến là cội gốc cho sáu mươi hai kiến thế gian không. Rõ mười thiện
nghiệp đạo thế gian không. Rõ bốn tĩnh lự thế gian không, rõ bốn vô
lượng, bốn vô sắc định thế gian không. Rõ bố thí Ba la mật đa thế gian
không, cho đến rõ bát nhã Ba la mật đa thế gian không.
Rõ nội không thế gian không, cho đến rõ vô tánh tự tánh
không thế gian không. Rõ khổ thánh đế thế gian không, rõ tập diệt đạo
thánh đế thế gian không. Rõ tám giải thoát thế gian không, rõ tám thắng
xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thế gian không.
Rõ bốn niệm trụ thế gian không, cho đến rõ tám thánh
đạo chi thế gian không. Rõ không giải thoát môn thế gian không, rõ vô
tướng, vô nguyện giải thoát môn thế gian không. Rõ Tam thừa thập địa thế
gian không. Rõ Bồ tát thập địa thế gian không. Rõ năm nhãn thế gian không,
rõ sáu thần thông thế gian không.
Rõ Phật mười lực thế gian không, cho đến rõ mười tám
pháp Phật bất cộng thế gian không. Rõ ba mươi hai tướng đại sĩ thế gian
không, rõ tám mươi tùy hảo thế gian không. Rõ pháp vô vong thất thế gian
không, rõ tánh hằng trụ xả thế gian không. Rõ tất cả đà la ni môn thế gian
không, rõ tất cả tam ma địa môn thế gian không.
Rõ quả Dự lưu thế gian không, cho đến rõ Ðộc giác Bồ đề
thế gian không. Rõ tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thế gian không, rõ chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thế gian không. Rõ nhất thiết trí thế gian
không, rõ đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thế gian không.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế, Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng chỉ Như Lai thật tướng thế gian, gọi mẹ Như Lai năng sanh
Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
nương Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng vì thế gian rõ sắc thế gian
không, rõ thọ tưởng hành thức thế gian không. Như vậy, cho đến rõ nhất
thiết trí thế gian không; rõ đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thế gian
không. Khiến các thế gian nhận thế gian không, tưởng thế gian không, nghĩ
thế gian không, thấu thế gian không.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ Như
Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
khiến Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thấy thế gian không. Thấy những gì thế
gian không ? Là thấy sắc thế gian không, thấy thọ tưởng hành thức thế gian
không. Như vậy, cho đến thấy nhất thiết trí thế gian không. Như vậy, cho
đến thấy nhất thiết trí thế gian không, thấy đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí thế gian không.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế, Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ
Như Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian chẳng thể nghĩ bàn, gọi mẹ
Như Lai năng chỉ Như Lai thật tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, năng chỉ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác tướng thế gian chẳng thế nghĩ bàn ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng sắc thế gian chẳng thể nghĩ
bàn, tướng thọ tưởng hành thức thế gian chẳng thể nghĩ bàn. Như vậy, cho
đến tướng nhất thiết trí thế gian chẳng thể nghĩ bàn, tướng đạo tướng trí,
nhất thiết tướng trí thế gian chẳng thể nghĩ bàn.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ Như
Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian xa lìa gọi mẹ Như Lai, năng
chỉ Như Lai thật tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế năng chỉ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác tướng thế gian xa lìa ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng sắc thế gian xa lìa, tướng thọ
tưởng hành thức thế gian xa lìa. Như vậy cho đến tướng nhất thiết trí thế
gian xa lìa, tướng đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thế gian xa lìa.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ Như
Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian vắng lặng, gọi mẹ Như Lai
năng chỉ Như Lai thật tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, năng chỉ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác tướng thế gian vắng lặng ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng sắc thế gian vắng lặng, tướng
thọ tưởng hành thức thế gian vắng lặng. Như vậy, cho đến tướng nhất thiết
trí thế gian vắng lặng, tướng đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thế gian
vắng lặng.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế, Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ
Như Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian rốt ráo không, gọi mẹ Như
Lai năng chỉ Như Lai thật tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, năng chỉ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác tướng thế gian rốt ráo không ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng sắc thế gian rốt ráo không,
tướng thọ tưởng hành thức thế gian rốt ráo không. Như vậy, cho đến tướng
nhất thiết tướng trí thế gian rốt ráo không, tướng đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí thế gian rốt ráo không.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế, Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ
Như Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian vô tánh không, gọi mẹ Như
Lai năng sanh Như Lai thật tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế năng chỉ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác tướng thế gian vô tánh không ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng sắc thế gian vô tánh không,
tướng thọ tưởng hành thức thế gian vô tánh không. Như vậy cho đến tướng
nhất thiết trí thế gian vô tánh không, tướng đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí thế gian vô tánh không.
Thiện Hiện! Bởi nghĩ như thế, Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ Như
Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian tự tánh không, gọi mẹ Như
Lai năng chỉ Như Lai thật tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế năng chỉ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác tướng thế gian tự tánh không ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng sắc thế gian tự tánh không,
tướng thọ tưởng hành thức thế gian tự tánh không. Như vậy, cho đến tướng
nhất thiết trí thế gian tự tánh không, tướng đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí thế gian tự tánh không.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế, Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ
Như Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian vô tánh tự tánh không, gọi
mẹ Như Lai năng chỉ Như Lai thật tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế năng chỉ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác tướng thế gian vô tánh tự tánh không ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng sắc thế gian vô tánh tự tánh
không, tướng thọ tưởng hành thức thế gian vô tánh tự tánh không. Như vậy
cho đến tướng nhất thiết trí thế gian vô tánh tự tánh không, tướng đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí thế gian vô tánh tự tánh không.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế, Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ
Như Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian thuần không, gọi mẹ Như Lai
năng chỉ Như Lai thật tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế năng chỉ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác tướng thế gian thuần không ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng saà'e1c thế gian thuần không,
tướng thọ tưởng hành thức thế gian thuần không. Như vậy cho đến tướng nhất
thiết trí thế gian thuần không, tướng đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí
thế gian thuần không.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế, Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ
Như Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian vô ngã, gọi mẹ Như Lai năng
chỉ Như Lai thật tướng thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế năng chỉ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác tướng thế gian vô ngã ?
Phật nói: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng sắc thế gian vô ngã, tướng thọ
tưởng hành thức thế gian vô ngã. Như vậy cho đến tướng nhất thiết trí thế
gian vô ngã, tướng đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thế gian vô ngã.
Thiện Hiện! Bởi nghĩa như thế, Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu năng chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thật tướng thế gian, gọi mẹ
Như Lai năng sanh Như Lai.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tướng thế gian, ấy là khiến chẳng khởi
tưởng thế gian này, cũng khiến chẳng khởi tưởng thế gian kia. Sở dĩ vì sao
? Vì tất cả pháp đều vô sở hữu, thật bất khả đắc, không nên nương kia khởi
tưởng thế gian này thế gian nọ.
Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế
Tôn! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu vì việc lớn nên xuất hiện thế gian. Vì
việc chẳng thể nghĩ bàn nên xuất hiện thế gian. Vì việc chẳng thể cân
lường nên xuất hiện thế gian. Vì việc không số lượng nên xuất hiện thế
gian. Vì việc không ngang ngang nên xuất hiện thế gian ?
Phật nói: Thiện Hiện! Như vậy, như vậy. Như ngươi đã
nói. Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, vì việc lớn nên xuất hiện thế gian. Vì
việc chẳng thể nghĩ bàn nên xuất hiện thế gian. Vì việc chẳng thể cân
lường nên xuất hiện thế gian. Vì việc không số lượng nên xuất hiện thế
gian. Vì việc không ngang ngang nên xuất hiện thế gian.
Thiện Hiện! Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
thế vì việc lớn nên xuất hiện thế gian ? Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng
Chánh Ðẳng Giác đều vì cứu vớt tất cả hữu tình không phút tạm bỏ mà vì
việc lớn. Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu vì việc này nên xuất hiện thế
gian.
Thiện Hiện! Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
thế vì việc chẳng thể nghĩ bàn nên xuất hiện thế gian ? Thiện Hiện! Tất cả
Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu tánh Chánh đẳng giác, tánh Như Lai,
tánh tự nhiên giác, tánh nhất thiết trí đều chẳng thể nghĩ bàn. Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu vì việc chẳng thể nghĩ bàn này nên xuất hiện thế gian.
Thiện Hiện! Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
thế vì việc chẳng thể cân lường nên xuất hiện thế gian ? Thiện Hiện! Tất
cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu tánh Chánh đẳng giác, tánh Như Lai,
tánh tự nhiên giác, tánh nhất thiết trí, quyết định không hữu tình, hữu
tình số nhiếp tam giới ngũ thú tứ sanh. Nhiếp ấy là có thể cân lường được.
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu vì việc chẳng thể cân lường này nên xuất
hiện thế gian.
Thiện Hiện! Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
thế vì việc không số lượng nên xuất hiện thế gian ? Thiện Hiện! Tất cả Như
Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu tánh Chánh đẳng giác, tánh Như Lai, tánh
tự nhiên giác, tánh nhất thiết trí quyết định không hữu tình, hữu tình số
nhiếp tam giới ngũ thú tứ sanh, nhiếp ấy là biết số lượng kia. Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu vì việc không số lượng này nên xuất hiện thế gian.
Thiện Hiện! Sao là Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
thế vì việc không ngang ngang nên xuất hiện thế gian ? Thiện Hiện! Tất cả
Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu tánh Chánh đẳng giác, tánh Như Lai,
tánh tự nhiên giác, tánh nhất thiết trí, tất cả thế gian hữu tình và pháp
hãy không ai ngang, huống có kẻ hơn được. Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu vì
việc không ngang ngang này nên xuất hiện thế gian.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Vì chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu tánh Chánh đẳng giác, tánh Như
Lai, tánh tự nhiên giác, tánh nhất thiết trí chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể
cân lường, không số lượng, không ngang ngang; hay lại còn có pháp khác nữa
ư ?
Phật nói: Thiện Hiện! Chẳng những Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác sở hữu tánh Chánh đẳng giác, tánh Như Lai, tánh tự nhiên giác,
tánh nhất thiết trí chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số
lượng, không ngang ngang, cũng có các pháp khác chẳng thể nghĩ bàn, chẳng
thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang.
Thiện Hiện! Nghĩa là sắc cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng
thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Thọ tưởng hành thức cũng
chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang
ngang. Như vậy cho đến nhất thiết trí cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể
cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Ðạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng,
không ngang ngang.
Thiện Hiện! Tất cả pháp cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng
thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Thiện Hiện! Ðối tất cả
pháp trong chơn pháp tánh, tâm và tâm sở đều bất khả đắc.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tánh sắc chẳng khá thi thiết,
chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang
ngang. Tánh thọ tưởng hành thức chẳng khá thi thiết, chẳng thể nghĩ bàn,
chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Như vậy cho đến
tánh nhất thiết trí chẳng khá thi thiết, chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng, không ngang ngang. Tánh đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí cũng chẳng khá thi thiết, chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng, không ngang ngang.
Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế
Tôn! Vì nhân duyên nào tánh sắc chẳng khá thi thiết, chẳng thể nghĩ bàn,
chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Tánh thọ tưởng
hành thức cũng chẳng khá thi thiết, chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng, không ngang ngang. Như vậy cho đến tánh nhất thiết
trí chẳng khá thi thiết, chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số
lượng, không ngang ngang. Tánh đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí cũng
chẳng khá thi thiết, chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số
lượng, không ngang ngang ?
Phật nói: Thiện Hiện! Tánh sắc chẳng khá thi thiết nghĩ
bàn, cân lường, số lượng, ngang bằng, chẳng ngang bằng vậy. Tánh thọ tưởng
hành thức cũng chẳng khá thi thiết nghĩ bàn, cân lường, số lượng, ngang
bằng, chẳng ngang bằng vậy. Như vậy cho đến tánh nhất thiết trí chẳng khá
thi thiết nghĩ bàn, cân lường, số lượng, ngang bằng, chẳng ngang bằng vậy.
Tánh đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí cũng chẳng khá thi thiết nghĩ
bàn, cân lường, số lượng, ngang bằng, chẳng ngang bằng vậy.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Vì nhân duyên nào tánh sắc chẳng khá thi thiết nghĩ bàn, cân lường, số
lượng, ngang bằng, chẳng ngang bằng. Tánh thọ tưởng hành thức cũng chẳng
khá thi thiết nghĩ bàn, cân lường, số lượng, ngang bằng, chẳng ngang bằng.
Như vậy cho đến tánh nhất thiết trí chẳng khá thi thiết nghĩ bàn, cân
lường, số lượng, ngang bằng, chẳng ngang bằng. Tướng đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí cũng chẳng khá thi thiết nghĩ bàn, cân lường, số lượng,
ngang bằng, chẳng ngang bằng ?
Phật nói: Thiện Hiện! Tự tánh sắc chẳng thể nghĩ bàn,
chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Vì vô tự tánh, nên
tánh sắc chẳng thể thi thiết nghĩ bàn, cân lường, số lượng, ngang bằng,
chẳng ngang bằng. Tự tánh thọ tưởng hành thức cũng chẳng thể nghĩ bàn,
chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Vì vô tự tánh nên
tánh thọ tưởng hành thức cũng chẳng thể thi thiết nghĩ bàn, cân lường, số
lượng, ngang bằng, chẳng ngang bằng. Như vậy cho đến tự tánh nhất thiết
trí chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang
ngang. Vì vô tự tánh nên tánh nhất thiết trí chẳng thể thi thiết nghĩ bàn,
cân lường, số lượng, ngang bằng, chẳng ngang bằng. Tự tánh đạo tướng trí,
nhất thiết tướng trí cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không
số lượng, không ngang ngang. Vì vô tự tánh nên tánh đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí cũng chẳng thể thi thiết nghĩ bàn, cân lường, số lượng,
ngang bằng, chẳng ngang bằng.
Lại nữa, Thiện Hiện! Sắc bất khả đắc nên chẳng thể nghĩ
bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Thọ tưởng
hành thức cũng bất khả đắc nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường,
không số lượng, không ngang ngang. Như vậy cho đến nhất thiết trí bất khả
đắc nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không
ngang ngang. Ðạo tướng trí, nhất thiết tướng trí cũng bất khả đắc nên
chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang
ngang.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Vì nhân duyên nào sắc bất khả đắc nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng, không ngang ngang. Thọ tưởng hành thức cũng bất khả
đắc nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không
ngang ngang. Như vậy cho đến nhất thiết trí bất khả đắc nên chẳng thể nghĩ
bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Ðạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí cũng bất khả đắc nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng
thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang ?
Phật nói: Thiện Hiện! Sắc không hạn lượng nên bất khả
đắc. Bất khả đắc nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số
lượng, không ngang ngang. Thọ tưởng hành thức cũng không hạn lượng nên bất
khả đắc. Bất khả đắc nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số
lượng, không ngang ngang. Như vậy cho đến nhất thiết trí không hạn lượng
nên bất khả đắc. Bất khả đắc nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường,
không số lượng, không ngang ngang. Ðạo tướng trí, nhất thiết tướng trí
cũng không hạn lượng nên bất khả đắc. Bất khả đắc nên chẳng thể nghĩ bàn,
chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Lại nhân duyên nào sắc không hạn lượng nên bất khả đắc. Thọ tưởng hành
thức cũng không hạn lượng nên bất khả đắc. Như vậy cho đến nhất thiết trí
không hạn lượng nên bất khả đắc. Ðạo tướng trí, nhất thiết tướng trí cũng
không hạn lượng nên bất khả đắc ?
Phật nói: Thiện Hiện! Tướng sắc chẳng thể nghĩ bàn,
chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang nên không hạn
lượng. Tướng thọ tưởng hành thức cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng, không ngang ngang nên không hạn lượng. Như vậy cho
đến tướng nhất thiết trí chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số
lượng, không ngang ngang nên không hạn lượng. Tướng đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số
lượng, không ngang ngang nên không hạn lượng.
Lại nữa, Thiện Hiện! Nơi ý hiểu sao ? Trong sắc chẳng
thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang; sắc
khá được chăng ? Trong thọ tưởng hành thức chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể
cân lường, không số lượng, không ngang ngang; thọ tưởng hành thức khá được
chăng ? Như vậy cho đến trong nhất thiết trí chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể
cân lường, không số lượng, không ngang ngang; nhất thiết trí khá được
chăng ? Trong đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chẳng thể nghĩ bàn,
chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang; đạo tướng trí,
nhất thiết tướng trí khá được chăng ?
Thiện Hiện đáp rằng: Bạch Thế Tôn! Chẳng được. Bạch
Thiện Thệ! Chẳng được.
Phật nói: Thiện Hiện! Như vậy, như vậy. Bởi nhân duyên
này, tất cả pháp đều chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số
lượng, không ngang ngang.
Thiện Hiện! Vì tất cả pháp đều chẳng thể nghĩ bàn,
chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang, nên đối tất cả Như
Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác sở hữu pháp Chánh đẳng giác, pháp Như Lai, pháp tự
nhiên giác, pháp nhất thiết trí cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng, không ngang ngang.
Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác sở hữu
pháp Chánh đẳng giác, pháp Như Lai, pháp tự nhiên giác, pháp nhất thiết
trí đều chẳng thể nghĩ bàn, vì diệt nghĩ bàn vậy. Chẳng thể cân lường, vì
diệt cân lường vậy. Không số lượng, vì diệt số lượng vậy. Không ngang
ngang, vì diệt ngang ngang vậy. Thiện Hiện! Bởi nhân duyên này, tất cả
pháp cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không
ngang ngang.
Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu
pháp Chánh đẳng giác, pháp Như Lai, pháp tự nhiên giác, pháp nhất thiết
trí đều chẳng thể nghĩ bàn, vì quá nghĩ bàn vậy. Chẳng thể cân lường, vì
quá cân lường vậy. Không số lượng, vì quá số lượng vậy. Không ngang ngang,
vì quá ngang ngang vậy. Thiện Hiện! Bởi nhân duyên này, tất cả pháp cũng
chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang
ngang.
Thiện Hiện! Chẳng thể nghĩ bàn ấy, chỉ có thêm lời
chẳng thể nghĩ bàn. Chẳng thể cân lường ấy, chỉ có thêm lời chẳng thể cân
lường. Không số lượng ấy, chỉ có thêm lời không số lượng. Không ngang
ngang ấy, chỉ có thêm lời không ngang ngang. Thiện Hiện! Bởi nhân duyên
này, tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu pháp Chánh đẳng giác, pháp
Như Lai, pháp tự nhiên giác, pháp nhất thiết trí đều chẳng thể nghĩ bàn,
chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang.
Thiện Hiện! Chẳng thể nghĩ bàn ấy, như hư không chẳng
thể nghĩ bàn vậy. Chẳng thể cân lường ấy, như hư không chẳng thể cân lường
vậy. Không số lượng ấy, như hư không không số lượng vậy. Không ngang ngang
ấy, như hư không không ngang ngang vậy. Thiện Hiện! Bởi nhân duyên này,
tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu pháp Chánh đẳng giác, pháp Như
Lai, pháp tự nhiên giác, pháp nhất thiết trí đều chẳng thể nghĩ bàn, chẳng
thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang.
Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu
pháp Chánh đẳng giác, pháp Như Lai, pháp tự nhiên giác, pháp nhất thiết
trí. Thanh văn, Ðộc giác, thế gian trời, người, a tố lạc thảy đều thảy
chẳng năng nghĩ bàn cân lường số lượng ngang ngang được. Thiện Hiện! Bởi
nhân duyên đây, tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, sở hữu pháp Chánh đẳng
giác, pháp Như Lai, pháp tự nhiên giác, pháp nhất thiết trí, đều chẳng thể
nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang.
Khi Phật thuyết phẩm Bất Khả Tư Nghì, Bất Khả Xứng
Lượng, Vô Số Lượng, Vô Ðẳng Ðẳng như thế, trong chúng có năm trăm Bí sô
chẳng thọ các lậu tâm được giải thoát. Lại có hai trăm Bí sô ni đều chẳng
thọ các lậu tâm được giải thoát. Lại có sáu trăm tại gia nam, với trong
các pháp xa trần lìa cấu, sanh tịnh pháp nhãn. Lại có ba trăm tại gia nữ
cũng với trong các pháp xa trần lìa cấu, sanh tịnh pháp nhãn. Lại có hai
ngàn Bồ tát Ma ha tát được Vô sanh pháp nhẫn, ở trong Hiền kiếp sẽ nhận
Phật ký.
Nguồn: www.quangduc.com
