Thiện Hiện: nếu bồ tát ma ha tát hằng khỏi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhãn giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ tỷ thiệt thân
ý giới. Vì cớ sao? Vì nhãn giới phi năng trụ, phi sở trụ; nhĩ tỷ thiệt
thân ý giới cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha
tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời
nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ sắc giới, cũng chẳng nên trụ thanh hương vị xúc
pháp giới. Vì cớ sao? Vì sắc giới phi năng trụ, phi sở trụ; thanh hương vị
xúc pháp giới cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha
tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời
nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhãn thức giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ tỷ thiệt
thân ý thức giới. Vì cớ sao? Vì nhãn thức giới phi năng trụ, phi sở trụ;
nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện
Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung
tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhãn xúc, cũng chẳng nên trụ nhĩ tỷ thiệt thân
ý xúc. Vì cớ sao? Vì nhãn xúc hi năng trụ, phi sở trụ; nhĩ tỷ thiệt thân ý
xúc cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này
năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ, cũng chẳng
nên trụ nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ. Vì cớ sao? Vì
nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ phi năng trụ, phi sở trụ; nhĩ tỷ thiệt
thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy,
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường
chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ địa giới, cũng chẳng nên trụ thủy hỏa phong
không thức giới. Vì cớ sao? Vì địa giới phi năng trụ, phi sở trụ; thủy hỏa
phong không thức giới cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ
tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng
chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ vô minh; cũng chẳng nên trụ hành, thức, danh
sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh lão tử sầu thán khổ ưu não. Vì
cớ sao? Vì vô minh phi năng trụ, phi sở trụ; hành cho đến lão tử sầu thán
khổ ưu não cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha
tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời
nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ bố thí ba la mật đa; cũng chẳng nên trụ tịnh
giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa. Vì cớ sao? Vì bố
thí ba la mật đa phi năng trụ, phi sở trụ; tịnh giới cho đến bát nhã ba la
mật đa cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát
này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời
nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ nội không; cũng chẳng nên trụ ngoại không, nội
ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô
vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn
tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Vì cớ
sao? Vì nội không phi năng trụ, phi sở trụ; ngoại không cho đến vô tánh tự
tánh không cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha
tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời
nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ chơn như; cũng chẳng nên trụ pháp giới, pháp
tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh,
pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Vì cớ sao?
Vì chơn như phi năng trụ, phi sở trụ; pháp giới cho đến bất tư nghì giới
cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng
cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ
này: ta chẳng nên trụ khổ thánh đế, cũng chẳng nên trụ tập diệt đạo thánh
đế. Vì ớ sao? Vì khổ thánh đế cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện
Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung
tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ bốn tĩnh lự; cũng chẳng nên trụ bốn vô lượng,
bốn vô sắc định. Vì cớ sao? ỉ bốn tĩnh lự phi năng trụ, phi sở trụ; bốn vô
lượng, bốn vô sắc định cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ
tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng
chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ tám giải thoát; cũng chẳng nên trụ tám thắng
xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Vì cớ sao? Vì tám giải thoát phi năng
trụ, phi sở trụ; tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ cũng phi
năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu
món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ bốn niệm trự; cũng chẳng nên trụ bốn chánh
đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo
chi. Vì cớ sao? Vì bốn niệm trụ phi năng trụ, phi sở trụ; bốn chánh đoạn
cho đến tám thánh đạo chi cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện!
Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng
chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ không giải thoát môn. Vì cớ sao? Vì không giải
thoát môn phi năng trụ, phi sở trụ; vô tướng, vô nguyện giải thoát môn
cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng
cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ năm nhãn, cũng chẳng nên trụ sáu thần thông. Vì
cớ sao? Vì năm nhãn phi năng trụ, phi sở trụ; sáu thần thông cũng phi năng
trụ, phi sở trụ. Vậy Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba
la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khỏi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ phật mười lực; cũng chẳng nên trụ bốn vô sở úy,
bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất
cộng. Vì cớ sao? Vì phật mười lực phi năng trụ, phi sở trụ; bốn vô sở úy
cho đến mười tám pháp phật bất cộng cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy,
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường
chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ pháp vô vong thất, cũng chẳng nên trụ tánh hằng
trụ xả. Vì cớ sao? Vì pháp vô vong thất phi năng trụ, phi sở trụ; tánh
hằng trụ xả cũng phi năng trụ, phi sở trụ, vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha
tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời
nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhất thiết trí; cũng chẳng nên trụ đạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí. Vì cớ sao? Vì nhất thiết trí, nhất phi năng
trụ, phi sở trụ; đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí cũng phi năng trụ,
phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la
mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ tất cả đà la ni môn, cũng chẳng nên trụ tất cả
tam ma địa môn. Vì cớ sao? Vì tất cả đà la ni môn phi năng trụ, phi sở
trụ; tất cả tam ma địa môn cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện!
Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng
chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khỏi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ quả dự lưu; cũng chẳng nên trụ quả nhất lai,
bất hoàn, a la hán. Vì cớ sao? Vì quả dự lưu phi năng trụ, phi sở trụ; quả
nhất lai, bất hoàn, a la hán cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện
Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung
tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ độc giác bồ đề. Vì cớ sao? Vì độc giác bồ đề
phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cũng
sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ tất cả hạnh bồ tát ma ha tát. Vì cớ sao? Vì tất
cả hạnh bồ tát ma ha tát phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát
ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng
bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi
nghĩ này: ta chẳng nên trụ chư phật vô thượng chánh đẳng bồ đề. Vì cớ sao?
Vì chư phật vô thượng chánh đẳng bồ đề phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy,
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường
chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát năng đem
phuong tiện vô trụ như thế, tu hành sáu món ba la mật đa, bồ tát ma ha tát
này mau chứng vô thượng chánh đẳng bồ đề.
Thiện Hiện! Vì như có người muốn ăn quả xoài
yêm một la, hoặc quả cầu bán na ta, trước lấy hạt nó, với đất tốt lành mà
trồng trọt xuống, tùy thời tưới rưới sửa sang giữ gìn, lần lữa sanh trưởng
mộng cây lá, hòa hợp với thời tiết bèn có hoa quả, quả đã thành chín lấy
mà ăn ngon. Như vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát muốn được vô thượng
chánh đẳng bồ đề, trước học sáu món ba la mật đa. Lại đối hữu tình hoặc
dung bố thí, hoặc dung ái ngữ, hoặc dung lợi hành, hoặc dung đồng sự mà
nhiếp thọ đó. đã nhiếp thọ rồi, dạy khiến an trụ bố thí, tịnh giới, an
nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa. đã an trụ rồi giải thoát
tất cả sanh lão bệnh tử, chứng được thường trụ rốt ráo an vui. Bồ tát như
thế phải được vô thượng chánh đẳng bồ đề, quay xe diệu pháp độ vô lượng
chúng. Vậy nên, Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát muốn đối các pháp chẳng
nhờ duyên khác mà tự ngộ hiểu, muốn năng thành thục tất cả hữu tình, muốn
đối cõi phật năng khéo nghiêm tịnh, muốn mau ngồi yên tòa diệu bồ đề, muốn
năng hang phục tất cả ma quân, muốn mau chứng được nhất thiết trí trí,
muốn quay xe pháp độ thoát sanh lão bệnh tử cho các loại hữu tình, phải
học sáu món ba la mật đa, dung bốn nhiếp sự phuong tiện nhiếp thọ các loại
hữu tình. Bồ tát như thế, khi siêng tu học nên đối bát nhã ba la mật đa
thường siêng tu học.
Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa phật rằng:
bạch thế tôn! phật bảo: bồ tát ma ha tát nên đối bát nhã ba la mật đa
thường siêng học ư? Phật nói: Thiện Hiện! Như vậy chớ sao, ta bảo bồ tát
ma ha tát nên đối bát nhã ba la mật đa thường siêng tu học. Thiện Hiện!
Nếu bồ tát ma ha tát muốn đối các pháp được đại tự tại phải học bát nhã ba
la mật đa. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Vì bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, năng
khiến bồ tát đối tất cả pháp được tự tại vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã ba la mật đa
thẳm sâu là phuong tiện các pháp lành sanh trưởng chỗ cửa hướng tới. Vì
như đại hải là phuong tiện các bảo vật sanh trưỏng và chỗ cửa tất cả nước
hướng về. Như vậy, Thiện Hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu là phuong
tiện các pháp lành sanh trưởng chỗ cửa hướng tới. Vậy nên, Thiện Hiện! Kẻ
cầu thanh văn thừa bổ đặc già la, kẻ cầu độc giác thừa bổ già la, kẻ cầu
bồ tát thừa bổ đặc già la đýu phải đối bát nhã ba la mật đa thẳm sâu
thường siêng tu học.
Thiện Hiện! Các bồ tát ma ha tát đối bát nhã
ba la mật đa đây khi siêng tu học nên siêng tu học bố thí ba la mật đa.
Nên siêng tu học tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh tự, bát nhã ba la mật
đa.
Nên siêng an trụ nôi không; nên siêng an trụ
ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không,
hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến
dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết
pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự
tánh không. Nên siêng an trụ chơn như; nên siêng an trụ pháp giới, pháp
tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh,
pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Nên siêng
an trụ khổ thánh đế; nên siêng an trụ tập diệt đạo thánh đế.
Nên siêng tu học bốn tĩnh lự; nên siêng tu
học bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Nên siêng tu học tám giải thoát; nên
siêng tu học tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ, nên siêng tu
học bốn niệm trụ; nên siêng tu học bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn,
năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. nên siêng tu học không giải
thoát môn; nên siêng tu học vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Nên siêng
tu học năm nhãn; nên siêng tu học sáu thần thông.
Nên siêng tu học phật mười lực; nên siêng tu
học bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười
tám pháp phật bất cộng. Nên siêng tu học pháp vô vong thất; nên siêng tu
học tánh hằng trụ xả. Nên siêng tu học tất cả đà la ni môn; nên siêng tu
học tất cả tam ma địa môn. Nên siêng tu học nhất thiết trí; nên siêng tu
học đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.
Thiện Hiện! Như người bắn giỏi, áo mũ bền
dày, cầm cung tên tốt, chẳng sợ oán địch. Bồ tát ma ha tát cũng ại như
thế. Nhiếp thọ bát nhã ba la mật đa; nhiếp thọ tĩnh lự, tinh tiến, an
nhẫn, tịnh giới, bố thí ba la mật đa.
Nhiếp thọ nội không; nhiếp thọ ngoại không,
nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không,
vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn
tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Nhiếp
thọ chơn như; nhiếp thọ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến
dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư
không giới, bất tư nghì giới. Nhiếp thọ khổ thánh đế; nhiếp thọ tập diệt
đạo thánh đế.
Nhiếp thọ bốn tĩnh lự; nhiếp thọ bốn vô
lượng, bốn vô sắc định. Nhiếp thọ tám giải thoát; nhiếp thọ tám thắng xứ,
chín thứ đệ định, mười biến xứ. Nhiếp thọ bốn niệm trụ; nhiếp thọ bốn
chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh
đạo chi. Nhiếp thọ không giải thoát môn; nhiếp thọ vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn. Nhiếp thọ năm nhãn; nhiếp thọ sáu thần thông.
Nhiếp thọ phật mười lực; nhiếp thọ bốn vô sở
úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật
bất cộng. Nhiếp thọ pháp vô vong thất, nhiếp thọ tánh hằng trụ xả. Nhiếp
thọ tất cả đà la ni môn, nhiếp thọ tất cả tam ma địa môn. Nhiếp thọ nhất
thiết trí; nhiếp thọ đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.
Khi nhiếp thọ các công đức như thế đều đem
bát nhã ba la mật đa mà làm phuong tiện. Do nhãn duyên này tất cả các ma
quân, luận ngoại đạo đều chẳng thể lấn được. vậy nên, Thiện Hiện! Nếu bồ
tát ma ha tát muốn chứng vô thượng chánh đẳng bồ đề phải siêng tu học bát
nhã ba la mật đa thẳm sâu.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế bèn được chư phật quá khứ vi lai hiện tại hộ
niệm.
Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa phật rằng:
bạch thế tôn! vì sao bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như
thế bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?
Phật nói: Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát
khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành bố thí ba la mật đa; năng
hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa, nên
được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành nội không; năng hành ngoại không,
nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không,
vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn
tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không, nên
được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành chơn như; năng hành pháp giới, pháp
tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh,
pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới, nên được
chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành chơn như; năng hành pháp giới, pháp
tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh,
pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới, nên được
chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành khổ thánh đế; năng hành tập diệt
đạo thánh đế, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành bốn tĩnh lự; năng hành bốn vô
lượng, bốn vô sắc định, nên được chư phật quá khứ vị lai tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành tám giải thoát; năng hành tám thắng
xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện
tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành bốn niệm trụ; năng hành bốn chánh
đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo
chi, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành không giải thoát môn; năng hành vô
tướng, vô nguyện giải thoát môn, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại
hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành năm nhãn, năng hành sáu thần thông,
nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành phật mười lực; năng hành bốn vô sở
úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật
bất cộng, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành pháp vô vong thất, năng hành tánh
hằng trụ xả, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế, năng hành tất cả đà la ni môn, năng hành tất
cả tam ma địa môn, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành
bát nhã ba la mật đa như thế năng hành nhất thiết trí; năng hành đạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ
niệm.
Cụ thọ Thiện Hiện lại thưa phật rằng: bạch
thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao hi hành bố thí ba la mật đa bèn được
chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành tịnh giới, an
nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa bèn được chư phật quá khứ
vị lai hiện tại hộ niệm.
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành nội không bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì
sao khi hành ngoại không, nôi ngoại không, không không, đại không, thắng
nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán
không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không,
nhất thiết pháp không, bất đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô
tánh tự tánh không, bèn được chư phật quá khứ ị lai hiện tại hộ niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành chơn như bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì
sao khi hành pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh,
bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới,
bất tư nghì giới bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành khổ thánh đế bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Vì sao khi hành tập diệt đạo thánh đế bèn được chư phật quá khứ vị lai
hiện tại hộ niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành bốn tĩnh lự bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì
sao khi hành bốn vô lượng, bốn vô sắc định bèn được chư phật quá khứ vị
lai hiện tại hộ niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành tám giải thoát bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Vì sao khi hành tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ bèn được chư
phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành bốn niệm trụ bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Vì sao khi hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng
giác chi, tám thánh đạo chi bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ
niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành không giải thoát môn bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ
niệm. Vì sao khi hành vô tướng, vô nguyện giải thoát môn bèn được chư phật
quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành năm nhãn bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì
sao hi hành sáu thần thông bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ
niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành phật mười lực bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Vì sao khi hành bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ,
đại xả, mười tám pháp phật bất cộng bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện
tại hộ niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành pháp vô vong thất bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ
niệm. Vì sao khi hành tánh hằng trụ xả bèn được chư phật quá khứ vị lai
hiện tại hộ niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành tất cả đà la ni môn bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ
niệm. Vì sao khi hành tất cả tam ma địa môn bèn được chư phật quá khứ vị
lai hiện tại hộ niệm?
Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao
khi hành nhất thiết trí bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Vì sao khi hành đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí bèn được chư phật quá
khứ vị lai hiện tại hộ niệm?
Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này
khi hành bố thí ba la mật đa, quán bố thí ba la mật đa chẳng khá được, nên
được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tịnh giới, an
nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa, quán tịnh giới cho đến bát
nhã ba la mật đa chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại
hộ niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
nội không, quán nội không chẳng khá được, nên được, nên được chư phật quá
khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành ngoại không, nội ngoại không, không
không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh
không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng
không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh
không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không, quán ngoại không cho đến vô
tánh tự tánh không chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện
tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
chơn như, quán chơn như chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai
hiện tại hộ niệm. Khi hành pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất
biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế,
hư không giới, bất tư nghì giới, quán pháp giới cho đến bất tư nghì giới
chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
khổ thánh đế, quán khổ thánh đế chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ
vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tập diệt đạo thánh đế, quán tập diệt đạo
thánh đế chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ
niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
bốn tĩnh lự, quán bốn tĩnh lự chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị
lai hiện tại hộ niệm. Khi hành bốn vô lượng, bốn vô sắc định, quán bốn vô
lượng, bốn vô sắc định chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai
hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
tám giải thoát, quán tám giải thoát chẳng khá được, nên được chư phật quá
khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười
biến xứ; quán tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ chẳng khá được,
nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
niệm trụ, quán bốn niệm trụ chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị
lai hiện tại hộ niệm. Khi hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm
lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi; quán bốn chánh đoạn cho đến tám
thánh đạo chi chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ
niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
không giải thoát môn, quán không giải thoát môn chẳng khá được, nên được
chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn; quán vô tướng, vô nguyện giải thoát môn chẳng khá được,
nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
năm nhãn, quán nhãn chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện
tại hộ niệm. Khi hành sáu thần thông, quán sáu thần thông chẳng khá được,
nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
phật mười lực, quán phật mười lực chẳng khá được, nên được chư phật quá
khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại
từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng; quán bốn vô sở úy
cho đến mườI tám pháp phật bất cộng chẳng khá được, nên được chư phật quá
khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
pháp vô vong thất, quán pháp vô vong thất chẳng khá được, nên được chư
phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tánh hằng trụ xả, quán tánh
hằng trụ xả chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ
niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
tất cả đà la ni môn, quán tất cả đà la ni môn chẳng khá được, nên được chư
phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tất cả tam ma địa môn, quán
tất cả tam ma địa môn chẳng được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện
tại hộ niệm.
Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành
nhất thiết trí, quán nhất thiết trí chẳng khá được, nên được chư phật quá
khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí;
quán đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chẳng khá được, nên được chư phật
quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.
Lại nữa, Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai
hiện tại như sắc chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như thọ
tưởng hành thức chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như nhãn xứ chẳng khá được nên hộ nệm bồ tát ma ha tát này. Như nhĩ tỷ
thiệt thân ý xứ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như sắc xứ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như thanh
hương vị xúc pháp xứ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như nhãn giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát nằy. như nhĩ tỷ
thiệt thân ý giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như sắc gớI chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như thanh
hương vị xúc pháp giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như nhãn thức giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như
nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát
này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như nhãn xúc chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát
ma ha tát này. Như nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng
khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chu phật quá khứ vị lai hiện tại
như địa giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như thủy hỏa
phong không thức giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như vô minh chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như hành,
thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ
ưu não chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiẹn tại
như bố thí ba la mật đa chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Như tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa chẳng khá
được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như nội không chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như ngoại
không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi
không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị
không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp
không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh
không, chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như chơn như chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như pháp
giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly
sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới. Bất tư nghì giới
chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như khổ thánh đế chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như tập
diệt đạo thánh đế chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như bốn tĩnh lự chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như bốn
vô lượng, bốn vô sắc định chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như tám giải thoát chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như
tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ chẳng khá được nên hộ niệm bồ
tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như bốn niệm trụ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như bốn
chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh
đạo chi chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như không giải thoát môn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Như vô tướng, vô nguyện giải thoát môn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát
ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như năm nhãn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như sáu thần
thông chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như phật mười lực chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như bốn
vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp
phật bất cộng chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như pháp vô vong thất chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát nằy. như
tánh hằng trụ xả chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như nhất thiết trí chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như
đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma
ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như tất cả đà la ni môn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Như tất cả tam ma địa môn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như quả dự lưu chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như quả
nhất lai, bất hoàn, a la hán chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát
này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như độc giác bồ đề chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
như tất cả hạnh bồ tát ma ha tát chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha
tát này.
Thiện hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện
tại như chư phật vô thượng chánh đẳng bồ đề chẳng khá được nên hộ niệm bồ
tát ma ha tát này.
Lại nữa, Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai
hiện tại chẳng bởi sắc nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi thọ
tưởng hành thức nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi nhãn xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi nhĩ tỷ thiệt
thân ý xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi sắc xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi thanh hương
vị xúc pháp xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện!chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi nhãn giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi nhĩ tỷ
thiệt thân ý giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi sắc giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi thanh hương
vị xúc pháp giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi nhãn thức giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi nhĩ
tỷ thiệt thân ý thức giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi nhãn xúc nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát
này. Chẳng bởi nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ nên hộ
niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi địa giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi thủy hỏa
phong không thức giới nên hộ niệm bồ tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện
tại chẳng bởi vô minh nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng ởI hành,
thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ
ưu não nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi bố thí ba la mật đa nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi
tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa nên hộ niệm
bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi nội không nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi ngoại
không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi
không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị
không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp
không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh
không, nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi chơn như nên ộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi pháp giới,
pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh
tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới, nên
hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi khổ thánh đế nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi tập
diệt đạo thánh dế nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi bốn tĩnh lự nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi bốn vô
lượng, bốn vô sắc định nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại
chẳng bởi tám giải thoát nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi tám
thắng xứ, chín thứ đệ định, mườI biến xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.
Nguồn: www.quangduc.com
