Thiện hiện! Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh
tịnh nên thân giới thanh tịnh, thân giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc
thân giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh
tịnh nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên
sanh ra các thọ thanh tịnh; xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra
các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất
cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc xúc giới cho đến thân xúc làm
duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, ý giới
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh
Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tất
cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý
xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; pháp giới cho đến ý xúc làm
duyên sanh các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến
ý xúc làm duyên sanh các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên địa giới thanh tịnh, địa giới
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh
Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tất
cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên thủy hỏa phong không thức giới
thanh tịnh, thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh,
hoặc thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh, vô minh
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh
Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tất
cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc,
thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh; hành cho
đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc hành
cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên bố thí Ba la mật đa thanh
tịnh, bố thí Ba la mật đa thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc bố thí Ba la
mật đa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh
tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa
thanh tịnh; tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát
thanh tịnh, hoặc tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên nội không thanh tịnh, nội
không thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả
hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc nội không thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên ngoại không, nội
ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô
vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn
tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không thanh
tịnh; ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh
tịnh, hoặc ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên chơn như thanh tịnh, chơn như
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh
Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc chơn như thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tất
cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng
tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ,
thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới thanh tịnh; pháp giới cho đến bất
tư nghì giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến bất tư
nghì giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên khổ thánh đế thanh tịnh, khổ
thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất
cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc khổ thánh đế thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên tập diệt đạo
thánh đế thanh tịnh, tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh, nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh,
hoặc tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên bốn tĩnh lự thanh tịnh, bốn
tĩnh lự thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất
cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc bốn tĩnh lự thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên bốn vô lượng,
bốn vô sắc định thanh tịnh; bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha
tát thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, tám
giải thoát thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên tám thắng
xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh; tám thắng xứ, chín thứ đệ
định, mười biến xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.Vì cớ sao?
Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc tám thắng xứ, chín thứ
đệ định, mười biến xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên bốn niệm trụ thanh tịnh, bốn
niệm trụ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất
cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên bốn chánh đoạn,
bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi thanh
tịnh; bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh
tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên không giải thoát môn thanh
tịnh, không giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc không giải
thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh
tịnh nên vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh; vô tướng, vô
nguyện giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc vô tướng, vô
nguyện giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên Bồ tát thập địa thanh tịnh, Bồ
tát thập địa thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Bồ tát thập địa thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên năm nhãn thanh tịnh, năm nhãn
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh
Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc năm nhãn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tất
cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên sáu thần thông thanh tịnh, sáu
thần thông thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc sáu thần thông thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh thanh tịnh nên Phật mười lực thanh
tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Phật mười lực
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên
bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám
pháp Phật bất cộng thanh tịnh; bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả
hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp
Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên pháp vô vong thất thanh tịnh,
pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc pháp vô vong thất thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên
tánh hằng trụ xả thanh tịnh, tánh hằng trụ xả thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh
tịnh, hoặc tánh hằng trụ xả thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên nhất thiết trí thanh tịnh,
nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc nhất thiết trí thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh; đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên tất cả đà la ni môn thanh
tịnh, tất cả đà la ni môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc tất cả đà la ni
môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh
tịnh nên tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, tất cả tam ma địa môn thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát
Ma ha tát thanh tịnh, hoặc tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên quả Dự lưu thanh tịnh, quả Dự
lưu thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả
hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc quả Dự lưu thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên quả Nhất lai, Bất
hoàn, A la hán thanh tịnh; quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha
tát thanh tịnh, hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh, Ðộc
giác Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên chư Phật Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề thanh tịnh, chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát
thanh tịnh, hoặc Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Lại nữa,
Thiện hiện! Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên sắc thanh
tịnh, sắc thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên thọ
tưởng hành thức thanh tịnh, thọ tưởng hành thức thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh, hoặc thọ tưởng hành thức thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh,
nhãn xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên nhĩ tỷ
thiệt thân ý xứ thanh tịnh, nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề thanh tịnh, hoặc nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên sắc xứ thanh tịnh, sắc
xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc sắc xứ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên thanh hương vị
xúc pháp xứ thanh tịnh, thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề thanh tịnh, hoặc thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh,
nhãn giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên
sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên sanh các thọ
thanh tịnh; sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh
ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên nhĩ giới thanh tịnh,
nhĩ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc nhĩ giới thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên thanh
giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh; thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra
các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên tỷ giới thanh tịnh, tỷ
giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc tỷ giới thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên hương
giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh;
hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên thiệt giới thanh tịnh,
thiệt giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh
nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt
xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; vị giới cho đến thiệt xúc làm
duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc vị giới cho
đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện hiện! Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh nên nên thân giới thanh tịnh, thân giới thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề thanh tịnh, hoặc thân giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên xúc giới, thân thức giới và
thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; xúc giới cho đến
thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc
xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên nên ý giới thanh tịnh,
ý giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên pháp
giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh;
pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh các thọ thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên địa giới thanh tịnh,
địa giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên thủy hỏa
phong không thức giới thanh tịnh, thủy hỏa phong không thức giới thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc thủy hỏa phong không thức giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh, vô
minh thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên hành,
thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ
ưu não thanh tịnh; hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên bố thí Ba la mật đa
thanh tịnh, bố thí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc bố thí Ba
la mật đa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề thanh tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la
mật đa thanh tịnh; tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên nội không thanh tịnh,
nội không thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc nội không thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên
ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không,
hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến
dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết
pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự
tánh không thanh tịnh; ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc ngoại không cho đến vô tánh tự tánh
không thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên chơn như thanh tịnh,
chơn như thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc chơn như thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên pháp
giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly
sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới
thanh tịnh; pháp giới cho đến bất tư nghì giới thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến bất tư nghì giới thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên khổ thánh đế thanh
tịnh, khổ thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc khổ thánh
đế thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh nên tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh, tập diệt đạo thánh đế
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên bốn tĩnh lự thanh tịnh,
bốn tĩnh lự thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc bốn tĩnh lự thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh
nên bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh; bốn vô lượng, bốn vô sắc
định thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn vô sắc
định thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên tám giải thoát thanh
tịnh, tám giải thoát thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc tám giải
thoát thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh nên tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh;
tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh
tịnh, hoặc tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên bốn niệm trụ thanh
tịnh, bốn niệm trụ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc bốn niệm
trụ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng
giác chi, tám thánh đạo chi thanh tịnh; bốn chánh đoạn cho đến tám thánh
đạo chi thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến
tám thánh đạo chi thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên không giải thoát môn
thanh tịnh, không giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc
không giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề thanh tịnh nên vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh;
vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc
vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên Bồ tát thập địa thanh
tịnh, Bồ tát thập địa thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc Bồ tát thập
địa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên năm nhãn thanh tịnh,
năm nhãn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc năm nhãn thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên sáu thần
thông thanh tịnh, sáu thần thông thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc
sáu thần thông thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên Phật mười lực thanh
tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc Phật mười
lực thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh nên bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại
xả, mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh; bốn vô sở úy cho đến mười tám
pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc bốn vô sở
úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên pháp vô vong thất thanh
tịnh, pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc pháp vô
vong thất thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề thanh tịnh nên tánh hằng trụ xả thanh tịnh, tánh hằng trụ xả thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc tánh hằng trụ xả thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên nhất thiết trí thanh
tịnh, nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc nhất thiết
trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh nên đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh; đạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên tất cả đà la ni môn
thanh tịnh, tất cả đà la ni môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc
tất cả đà la ni môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề thanh tịnh nên tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, tất cả tam ma
địa môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc tất cả tam ma địa môn
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên quả Dự lưu thanh tịnh,
quả Dự lưu thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc quả Dự lưu thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh
nên quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh; quả Nhất lai, Bất hoàn, A
la hán thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A
la hán thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên Ðộc giác Bồ đề thanh
tịnh, Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc Ðộc giác Bồ
đề thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên tất cả hạnh Bồ tát Ma
ha tát thanh tịnh, tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh, hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Lại nữa,
Thiện hiện! Nhất thiết trí trí thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh
tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Nhất thiết trí trí
thanh tịnh nên thọ tưởng hành thức thanh tịnh, thọ tưởng hành thức thanh
tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh, hoặc thọ tưởng hành thức thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la
mật đa thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Nhất thiết trí trí thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh, nhãn xứ thanh tịnh
nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Nhất thiết trí trí
thanh tịnh nên nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh, nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ
thanh tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh, hoặc nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh, hoặc Bát Nhã
Ba la mật đa thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt
vậy. Thiện hiện!
Nhất thiết trí trí thanh tịnh nên sắc xứ thanh tịnh, sắc xứ thanh tịnh nên
Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh, hoặc sắc xứ thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Nhất thiết trí trí thanh
tịnh nên thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, thanh hương vị xúc pháp xứ
thanh tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh, hoặc thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, hoặc Bát
Nhã Ba la mật đa thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Thiện hiện!
Nhất thiết trí trí thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh
tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Nhất thiết
trí trí thanh tịnh nên sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm
duyên sanh các thọ thanh tịnh; sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra
các thọ thanh tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh, hoặc sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên
sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Nhất thiết trí trí thanh tịnh nên nhĩ giới thanh tịnh, nhĩ giới thanh tịnh
nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh, hoặc nhĩ giới thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Nhất thiết trí trí
thanh tịnh nên thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên
sanh ra các thọ thanh tịnh; thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra
các thọ thanh tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên
sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Nhất thiết trí trí thanh tịnh nên tỷ giới thanh tịnh, tỷ giới thanh tịnh
nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh, hoặc tỷ giới thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Nhất thiết trí trí
thanh tịnh nên hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh
ra các thọ thanh tịnh; hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ
thanh tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các
thọ thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Thiện hiện!
Nhất thiết trí trí thanh tịnh nên thiệt giới thanh tịnh, thiệt giới thanh
tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Nhất
thiết trí trí thanh tịnh nên vị giới, thiệt thức
giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; vị giới
cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Bát Nhã Ba la
mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh, hoặc vị
giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Bát Nhã
Ba la mật đa thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt
vậy.
Thiện hiện! Nhất thiết trí trí thanh tịnh nên
thân giới thanh tịnh, thân giới thanh tịnh nên Bát Nhã Ba la mật đa thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh, hoặc thân giới thanh
tịnh, hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Nhất thiết trí trí thanh tịnh nên xúc
giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh; xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên
Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh, hoặc xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh,
hoặc Bát Nhã Ba la mật đa thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy.
Nguồn: www.quangduc.com
