Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng bốn tĩnh lự thường vô thường bất khả đắc; thuyết tướng
bốn vô lượng, bốn vô sắc định thường vô thường bất khả đắc. Thuyết tướng
bốn tĩnh lự lạc khổ bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô lượng, bốn vô sắc
định lạc khổ bất khả đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh lự ngã vô ngã bất khả đắc;
thuyết tướng bốn vô lượng, bốn vô sắc định ngã vô ngã bất khả đắc. Thuyết
tướng bốn tĩnh lự tịnh bất tịnh bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô lượng,
bốn vô sắc định tịnh bất tịnh bất khả đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh lự không
bất không bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô lượng, bốn vô sắc định không
bất không bất khả đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh lự vô tướng hữu tướng bất khả
đắc; thuyết tướng bốn vô lượng, bốn vô sắc định vô tướng hữu tướng bất khả
đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh lự vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc; thuyết
tướng bốn vô lượng, bốn vô sắc định vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc.
Thuyết tướng bốn tĩnh lự tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc; thuyết tướng
bốn vô lượng, bốn vô sắc định tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc. Thuyết
tướng bốn tĩnh lự viễn ly bất viễn ly bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô
lượng, bốn vô sắc định viễn ly bất viễn ly bất khả đắc. Và khuyên y pháp
này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến
chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma
ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn
lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm
kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng bốn niệm trụ thường vô thường bất khả đắc; thuyết tướng
bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám
thánh đạo chi thường vô thường bất khả đắc. Thuyết tướng bốn niệm trụ lạc
khổ bất khả đắc; thuyết tướng bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi lạc
khổ bất khả đắc. Thuyết tướng bốn niệm trụ ngã vô ngã bất khả đắc; thuyết
tướng bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi ngã vô ngã bất khả đắc.
Thuyết tướng bốn niệm trụ tịnh bất tịnh bất khả đắc; thuyết tướng bốn
chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi tịnh bất tịnh bất khả đắc. Thuyết
tướng bốn niệm trụ không bất không bất khả đắc; thuyết tướng bốn chánh
đoạn cho đến tám thánh đạo chi không bất không bất khả đắc. Thuyết tướng
bốn niệm trụ vô tướng hữu tướng bất khả đắc; thuyết tướng bốn chánh đoạn
cho đến tám thánh đạo chi vô tướng hữu tướng bất khả đắc. Thuyết tướng bốn
niệm trụ vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc; thuyết tướng bốn chánh đoạn cho
đến tám thánh đạo chi vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc. Thuyết tướng bốn
niệm trụ tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc; thuyết tướng bốn chánh đoạn
cho đến tám thánh đạo chi tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc. Thuyết
tướng bốn niệm trụ viễn ly bất viễn ly bất khả đắc; thuyết tướng bốn chánh
đoạn cho đến tám thánh đạo chi viễn ly bất viễn ly bất khả đắc. Và khuyên
y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy
khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ
tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được
bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy,
tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng không giải thoát thường vô thường bất khả đắc; thuyết
tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thường vô thường bất khả đắc.
Thuyết tướng không giải thoát lạc khổ bất khả đắc; thuyết tướng vô tướng,
vô nguyện giải thoát môn lạc khổ bất khả đắc. Thuyết tướng không giải
thoát ngã vô ngã bất khả đắc; thuyết tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát
môn ngã vô ngã bất khả đắc. Thuyết tướng không giải thoát tịnh bất tịnh
bất khả đắc; thuyết tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn tịnh bất tịnh
bất khả đắc. Thuyết tướng không giải thoát không bất không bất khả đắc;
thuyết tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn không bất không bất khả
đắc. Thuyết tướng không giải thoát vô tướng hữu tướng bất khả đắc; thuyết
tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn vô tướng hữu tướng bất khả đắc.
Thuyết tướng không giải thoát vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc; thuyết
tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc.
Thuyết tướng không giải thoát tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc; thuyết
tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả
đắc. Thuyết tướng không giải thoát viễn ly bất viễn ly bất khả đắc; thuyết
tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn viễn ly bất viễn ly bất khả đắc.
Và khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc
giác, duy khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành
của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng bố thí Ba la mật đa thường vô thường bất khả đắc;
thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa
thường vô thường bất khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa lạc khổ bất
khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la
mật đa lạc khổ bất khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa ngã vô ngã
bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba
la mật đa ngã vô ngã bất khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa tịnh
bất tịnh bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát
nhã Ba la mật đa tịnh bất tịnh bất khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật
đa không bất không bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến
tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa không bất không bất khả đắc. Thuyết tướng bố
thí Ba la mật đa vô tướng hữu tướng bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an
nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa vô tướng hữu tướng bất khả
đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc;
thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa vô
nguyện hữu nguyện bất khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa tịch tĩnh
bất tịch tĩnh bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh
lự bát nhã Ba la mật đa tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc. Thuyết tướng
bố thí Ba la mật đa viễn ly bất viễn ly bất khả đắc; thuyết tướng tịnh
giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa viễn ly bất viễn ly
bất khả đắc. Và khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng
Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện!
Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát
nhã Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng năm nhãn thường vô thường bất khả đắc; thuyết tướng sáu
thần thông thường vô thường bất khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn lạc khổ bất
khả đắc; thuyết tướng sáu thần thông lạc khổ bất khả đắc. Thuyết tướng năm
nhãn ngã vô ngã bất khả đắc; thuyết tướng sáu thần thông ngã vô ngã bất
khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn tịnh bất tịnh bất khả đắc; thuyết tướng sáu
thần thông tịnh bất tịnh bất khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn không bất
không bất khả đắc; thuyết tướng sáu thần thông không bất không bất khả
đắc. Thuyết tướng năm nhãn vô tướng hữu tướng bất khả đắc; thuyết tướng
sáu thần thông vô tướng hữu tướng bất khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn vô
nguyện hữu nguyện bất khả đắc; thuyết tướng sáu thần thông vô nguyện hữu
nguyện bất khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả
đắc; thuyết tướng sáu thần thông tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc.
Thuyết tướng năm nhãn viễn ly bất viễn ly bất khả đắc; thuyết tướng sáu
thần thông viễn ly bất viễn ly bất khả đắc. Và khuyên y pháp này siêng tu
căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được
Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu
Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp
thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh
chẳng khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng Phật mười lực thường vô thường bất khả đắc; thuyết
tướng bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười
tám pháp Phật bất cộng, nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng
trí thường vô thường bất khả đắc. Thuyết tướng Phật mười lực lạc khổ bất
khả đắc; thuyết tướng bốn vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí lạc khổ
bất khả đắc. Thuyết tướng Phật mười lực ngã vô ngã bất khả đắc; thuyết
tướng bốn vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí ngã vô ngã bất khả đắc.
Thuyết tướng Phật mười lực tịnh bất tịnh bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô
sở úy cho đến nhất thiết tướng trí tịnh bất tịnh bất khả đắc. Thuyết tướng
Phật mười lực không bất không bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô sở úy cho
đến nhất thiết tướng trí không bất không bất khả đắc. Thuyết tướng Phật
mười lực vô tướng hữu tướng bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô sở úy cho đến
nhất thiết tướng trí vô tướng hữu tướng bất khả đắc. Thuyết tướng Phật
mười lực vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô sở úy cho
đến nhất thiết tướng trí vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc. Thuyết tướng
Phật mười lực tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô sở
úy cho đến nhất thiết tướng trí tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc.
Thuyết tướng Phật mười lực viễn ly bất viễn ly bất khả đắc; thuyết tướng
bốn vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí viễn ly bất viễn ly bất khả đắc.
Và khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc
giác, duy khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành
của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng tuy là thuyết pháp tu bốn tĩnh lự bất khả đắc; thuyết
pháp tu bốn vô lượng, bốn vô sắc định bất khả đắc. Mà khuyên y pháp này
siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến
chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma
ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn
lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm
kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng tuy là thuyết pháp tu bốn niệm trụ bất khả đắc; thuyết
pháp tu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi,
tám thánh đạo chi bất khả đắc. Mà khuyên y pháp này siêng tu căn lành,
chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất thiết
trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe
thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng
khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng tuy là thuyết pháp tu không giải thoát môn bất khả đắc;
thuyết pháp tu vô tướng, vô nguyện giải thoát môn bất khả đắc. Mà khuyên y
pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy
khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ
tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được
bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy,
tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng tuy là thuyết pháp tu bố thí Ba la mật đa bất khả đắc;
thuyết pháp tu tịnh giới an nhẫn tinh tiến bát nhã Ba la mật đa bất khả
đắc. Mà khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh
văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là
bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba
la mật đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng tuy là thuyết pháp tu năm nhãn bất khả đắc; thuyết pháp
tu sáu thần thông bất khả đắc. Mà khuyên y pháp này siêng tu căn lành,
chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất thiết
trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe
thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng
khủng chẳng bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát là nếu năng đem vô sở đắc làm phương
tiện, thuyết tướng tuy là thuyết pháp tu Phật mười lực bất khả đắc; thuyết
pháp tu bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả,
mười tám pháp Phật bất cộng, nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí bất khả đắc. Mà khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho
hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất thiết trí trí.
Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi
tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng
bố. Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện
thưa Phật: Bạch Thế Tôn! Sao gọi là Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nên nghe thuyết Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố? Phật bảo: Thiện Hiện! Nếu
Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất
thiết trí trí tu hành Bát nhã Ba la mật đa, với tu Bát nhã Ba la mật đa có
sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương
ưng Nhất thiết trí trí tu hành tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố
thí Ba la mật đa, với tu tĩnh lự cho đến bố thí Ba la mật đa có sở đắc, có
sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha
tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo
léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí tu hành bốn tĩnh lự, với tu bốn tĩnh lự có sở đắc, có sở cậy, vì đem
hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu
hành bốn vô lượng, bốn vô sắc định, với tu bốn vô lượng, bốn vô sắc định
có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương
tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia
có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí tu hành bốn niệm trụ, với tu bốn niệm trụ có sở đắc, có sở cậy, vì đem
hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu
hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi,
tám thánh đạo chi; với tu bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi có sở
đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát
Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện
khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có
kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí tu hành không giải thoát môn, với tu không giải thoát môn có sở đắc,
có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất
thiết trí trí tu hành vô tướng, vô nguyện giải thoát môn, với tu vô tướng,
vô nguyện giải thoát môn có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí tu hành năm nhãn, với tu năm nhãn có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở
đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu hành sáu
thần thông, với tu sáu thần thông có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc
làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát
nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí tu hành Phật mười lực, với tu Phật mười lực có sở đắc, có sở cậy, vì
đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí
tu hành bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả,
mười tám pháp Phật bất cộng, nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí, với tu bốn vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí có sở đắc, có
sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha
tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo
léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán sắc nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại
không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế
không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng
tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự
tánh không, vô tánh tự tánh không; với quán sắc không, có sở đắc, có sở
cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết
trí trí quán thọ tưởng hành thức nội không cho đến vô tánh tự tánh không;
với quán thọ tưởng hành thức không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở
đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành
Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã
Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán nhãn xứ nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán nhãn xứ
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa
tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ nội không cho
đến vô tánh tự tánh không, với quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ không, có sở
đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát
Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện
khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có
kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán sắc xứ nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán sắc xứ
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa
tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán thanh hương vị xúc pháp xứ nội không
cho đến vô tánh tự tánh không, với quán thanh hương vị xúc pháp xứ không,
có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương
tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia
có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán nhãn giới nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán nhãn
giới không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán sắc giới, nhãn thức giới và nhãn
xúc, nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ không,
có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương
tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia
có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán nhĩ giới nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán nhĩ
giới không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ
xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có
phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy,
tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán tỷ giới nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán tỷ giới
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa
tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc,
tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh không,
với quán hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ không, có sở
đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát
Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện
khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có
kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán thiệt giới nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán
thiệt giới không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện
vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán vị giới, thiệt thức giới và
thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh
tự tánh không, với quán vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các
thọ không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán thân giới nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán thân
giới không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán xúc giới, thân thức giới và thân
xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ không,
có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương
tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia
có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán ý giới nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán ý giới
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa
tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý
xúc làm duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với
quán pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ không, có sở đắc,
có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha
tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo
léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán địa giới nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán địa
giới không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán thủy hỏa phong không thức giới
nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán thủy hỏa phong không
thức giới không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện
vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán khổ thánh đế nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán
khổ thánh đế không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương
tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán tập diệt đạo thánh đế
nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán tập diệt đạo thánh đế
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có
phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy,
tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán vô minh nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán vô minh
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa
tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc,
thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão, tử sầu thán khổ ưu não nội không cho đến vô
tánh tự tánh không, với quán hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có
phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy,
tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí bốn tĩnh lự nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán bốn tĩnh
lự không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa
tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán bốn vô lượng, bốn vô sắc định nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán bốn vô lượng, bốn vô sắc
định không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí bốn niệm trụ nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán bốn
niệm trụ không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện
vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán bốn chánh đoạn, bốn thần
túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi nội không cho
đến vô tánh tự tánh không, với quán bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo
chi không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán không giải thoát môn nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với
quán không giải thoát môn không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc
làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán vô tướng,
vô nguyện giải thoát môn nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán
quán vô tướng, vô nguyện giải thoát môn không, có sở đắc, có sở cậy, vì
đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy
khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe
thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có
bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán bố thí Ba la mật đa nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với
quán bố thí Ba la mật đa không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc
làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán tịnh giới
an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa nội không cho đến vô tánh
tự tánh không, với quán tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la
mật đa không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán năm nhãn nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán năm
nhãn không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán sáu thần thông nội không cho đến
vô tánh tự tánh không, với quán sáu thần thông không, có sở đắc, có sở
cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo,
nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán Phật mười lực nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán
Phật mười lực không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương
tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán bốn vô sở úy, bốn vô
ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng,
nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí nội không cho đến vô
tánh tự tánh không, với quán bốn vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có
phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy,
tâm kia có kinh có khủng có bố. Bấy giờ, Thiện Hiện thưa
Phật: Bạch Thế Tôn! Sao gọi là Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la
mật đa bị các bạn ác nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố? Phật bảo: Thiện Hiện! Kẻ
bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là hoặc dạy nhàm lìa pháp tương ưng Bát
nhã Ba la mật đa, hoặc dạy nhàm lìa pháp tương ưng tĩnh lự tinh tiến an
nhẫn tịnh giới bố thí Ba la mật đa. Nghĩa là bảo như thế này: “Khốn thay!
Thiện nam tử! Các ngươi đối với sáu pháp tương ưng ‘đến bờ bên kia’ này
chẳng nên tu học. Sở vì sao? Vì pháp này nhất định chẳng phải Như Lai
thuyết ra, mà đây là kẻ văn tụng vọng chế tạo ra. Vậy nên các ngươi chẳng
cần nghe học, chẳng nên thọ trì, chẳng nên đọc tụng, chẳng nên suy nghĩ,
chẳng nên tầm cứu và chẳng nên vì kẻ khác tuyên thuyết khai thị”. Thiện
Hiện! Ðấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành
Bát nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát, là nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa
là có ác ma giả làm hình tượng Phật đến giáo hóa Bồ tát Ma ha tát nhàm lìa
sáu Ba la mật đa, nói: Thiện nam tử! Ngươi nay tu làm chi Bát nhã Ba la
mật đa này, ngươi nay tu làm chi tĩnh lự tinh tiến an nhẫn tịnh giới bố
thí Ba la mật đa này. Thiện Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như vậy thảy
khiến cho giác ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bố tát Ma ha
tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác này nhiếp thọ, nghe
thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có
bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa
là có ác ma giả làm hình tượng Phật đến vì Bồ tát Ma ha tát nói pháp tương
ưng của Thanh văn, Ðộc giác, tức là khế kinh cho đến luận nghị. Phân biệt
khai tị, khuyên khiến tu học. Thiện Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như
vậy thảy khiến cho giác ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bố
tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác này nhiếp
thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa
là có ác ma giả làm hình tượng Phật đến chỗ Bồ tát Ma ha tát nói: Thiện
nam tử! Dường như không có chủng tánh Bồ tát, không có chơn thật Bồ đề
tâm, chẳng năng chứng được bực Bất thối chuyển, cũng chẳng năng chứng được
Vô thượng Bồ đề. Thiện Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như vậy thảy
khiến cho giác ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bố tát Ma ha
tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác này nhiếp thọ, nghe
thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có
bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa
là có ác ma giả làm hình tượng Phật đến chỗ Bồ tát Ma ha tát nói: “Thiện
nam tử! Sắc không, không có ngã và ngã sở; thọ tưởng hành thức không,
không có ngã và ngã sở. Nhãn xứ không, không có ngã và ngã sở; nhĩ tỷ
thiệt thân ý xứ không, không có ngã và ngã sở. Sắc xứ không, không có ngã
và ngã sở; thanh hương vị xúc pháp xứ không, không có ngã và ngã sở. Nhãn
giới không, không có ngã và ngã sở; sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc,
nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ không, không có ngã và ngã sở. Nhĩ giới
không, không có ngã và ngã sở; thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc, nhĩ
xúc làm duyên sanh ra các thọ không, không có ngã và ngã sở. Tỷ giới
không, không có ngã và ngã sở; hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc
làm duyên sanh ra các thọ không, không có ngã và ngã sở. Thiệt giới không,
không có ngã và ngã sở; vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc
làm duyên sanh ra các thọ không, không có ngã và ngã sở. Thân giới không,
không có ngã và ngã sở; xúc giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm
duyên sanh ra các thọ không, không có ngã và ngã sở. Ý giới không, không
có ngã và ngã sở; pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra
các thọ không, không có ngã và ngã sở. Ðịa giới không, không có ngã và ngã
sở; thủy hỏa phong không thức giới không, không có ngã và ngã sở. Khổ
thánh đế không, không có ngã và ngã sở; tập diệt đạo thánh đế không, không
có ngã và ngã sở. Vô minh không, không có ngã và ngã sở; hành, thức, danh
sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não
không, không có ngã và ngã sở. Bốn tĩnh lự không, không có ngã và ngã sở;
bốn vô lượng, bốn vô sắc định không, không có ngã và ngã sở. Bốn niệm trụ
không, không có ngã và ngã sở; bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm
lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi không, không có ngã và ngã sở.
Không giải thoát môn không, không có ngã và ngã sở; vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn không, không có ngã và ngã sở. Bố thí Ba la mật đa không,
không có ngã và ngã sở; tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la
mật đa không, không có ngã và ngã sở. Năm nhãn không, không có ngã và ngã
sở; sáu thần thông không, không có ngã và ngã sở. Phật mười lực không,
không có ngã và ngã sở; bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi,
đại hỷ, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng, nhất thiết trí, đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí không, không có ngã và ngã sở. Khốn thay!
Thiện nam tử! Các pháp đều trống không, không có ngã và ngã sở, ai năng tu
tập sáu pháp đến bờ bên kia, ai lại năng chứng được Vô thượng Bồ đề, dù
cho chứng được Bồ đề để dùng làm cái gì?”. Thiện Hiện! Nếu chẳng vì nói
những việc như vậy thảy khiến cho giác ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha
tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác
này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia
có kinh có khủng có bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa
là có ác ma giả làm hình tượng Ðộc giác đến chỗ Bồ tát Ma ha tát nói:
“Thiện nam tử! Mười phương đều trống không, chư Phật, Bồ tát và chúng
Thanh văn đều vô sở hữu”. Thiện Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như vậy
thảy khiến cho giác ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma
ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác này nhiếp thọ,
nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa
là có ác ma giả làm hình tượng Thanh văn đến chỗ Bồ tát Ma ha tát chê hủy
pháp tương ưng Nhất thiết trí trí, gợi ý khiến rất nhàm lìa, ngợi khen
pháp tương ưng Thanh văn, Ðộc giác, gợi ý khiến cực yêu chuộng. Thiện
Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như vậy thảy khiến cho giác ngộ, đấy là
bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba
la mật đa, bị phải bạn ác này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố. Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ
bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa
là có ác ma giả làm hình tượng thân giáo sư mô phạm đến chỗ Bồ tát Ma ha
tát, dạy khiến nhàm lìa thắng hạnh Bồ tát là: bốn niệm trụ cho đến tám
thánh đạo chi, bố thí Ba la mật đa cho đến Bát nhã Ba la mật đa; và nhàm
lìa Nhất thiết trí trí là: năm nhãn, sáu thần thông, Phật mười lực cho đến
nhất thiết tướng trí. Chỉ dạy khiến tu tập không, vô tướng, vô nguyện ba
môn giải thoát, bảo: “Ngươi học pháp này mau chứng Thanh văn, hoặc quả Ðộc
giác rốt ráo an vui, dùng làm gì cần khổ cầu chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề”. Thiện Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như vậy thảy khiến cho giác
ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành
Bát nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Nguồn: www.quangduc.com
Hội Thứ NhấtPhẩm
