- KINH
CHÂN NHÂN
- (Sappurisasuttam)
Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn trú ở Savatthi,
Jetavana, tại tịnh xá ông Anathapindika (Cấp Cô Độc).
Ở đây Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo"
– "Thưa vâng, bạch Thế Tôn". Các Tỷ-kheo ấy
vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau : "Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng cho các Ông Chân nhân pháp và phi Chân nhân
pháp. Các Ông hãy nghe và suy nghiệm kỹ Ta sẽ giảng"
– "Thưa vâng, bạch Thế Tôn". Các Tỷ-kheo ấy
vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn giảng như sau :
– Này các Tỷ-kheo, thế
nào là phi Chân nhân pháp ? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân xuất gia từ một gia đình cao sang.
Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta xuất gia từ một gia đình cao sang.
Còn các Tỷ-kheo, này không xuất gia từ một gia đình
cao sang". Vì người ấy thuộc gia đình cao sang nên khen mình chê người.
Như vậy, này các Tỷ-kheo, là phi Chân
nhân pháp. Và này các Tỷ-kheo, người Chân nhân suy nghĩ
như sau : "Không phải vì thuộc một gia đình cao sang mà các tham pháp
đi đến đoạn trừ, hay các sân pháp đi đến đoạn trừ, hay các si pháp đi đến đoạn trừ. Nếu một người xuất
gia, không phải từ một gia đình cao sang, và
người ấy hành trì đúng pháp và thuận pháp, hành trì
chơn chánh, hành trì thuận pháp, thời
ở đây, người ấy được kính trọng, ở
đây, người ấy được tán thán". Người ấy sau khi lấy đạo lộ (patipadam) làm chánh yếu (antaram ?)
không khen mình chê người vì tự mình thuộc vào gia đình cao sang. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, một người phi Chân nhân xuất gia từ một
gia đình.... (như trên).... xuất gia từ một gia đình đại phú.. (như trên)...
xuất gia từ một gia đình quý phái. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta
xuất gia từ một gia đình quý phái, còn các Tỷ-kheo
này không xuất gia từ một gia đình quý phái". Vì người ấy thuộc
gia đình quý phái, nên khen mình chê người. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là phi Chân nhân pháp. Và này các Tỷ-kheo, người Chân nhân suy nghĩ như sau : "Không phải vì thuộc
về một gia đình quý phái mà các tham pháp đi đến đoạn trừ, hay các sân pháp đi đến đoạn trừ, hay các si pháp đi đến
đoạn trừ. Nếu một người xuất gia không phải từ một gia đình quý
phái và người ấy hành trì đúng pháp và thuận pháp, hành
trì chơn chánh, hành trì thuận pháp, thời
ở đây, người ấy được kính trọng, ở
đây, người ấy được tán thán". Người ấy được
sau khi lấy đạo lộ làm chính yếu không khen mình chê
người vì tự mình thuộc vào gia đình quý phái. Như vậy, này
các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân được nhiều người
biết, có danh xưng. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta
được nhiều người biết, có danh xưng, còn
các Tỷ-kheo này được ít người biết đến, không được
trọng vọng". Vì người ấy tự mình được nhiều người biết đến
nên khen mình chê người. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là
phi Chân nhân pháp. Và này các Tỷ-kheo, người Chân Nhân
suy nghĩ như sau : "Không phải vì mình được nhiều người biết đến
mà các tham pháp đi đến đoạn trừ, hay sân pháp đi đến
đoạn trừ, hay các si pháp đi đến đoạn trừ. Nếu một
người xuất gia không được nhiều người biết, không
có danh xưng, và người ấy hành trì đúng pháp và thuận
pháp, hành trì chơn chánh, hành trì thuận
pháp, thời ở đây, người ấy được kính trọng, ở đây, người ấy được tán thán".
Người ấy sau khi lấy đạo lộ làm chính yếu, không
khen mình chê người vì tự mình được nhiều người biết và danh xưng.
Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân
nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân được các vật
(cúng dường) như y phục, đồ ăn khất thực, sàng tọa, y liệu trị bệnh. Người ấy
suy nghĩ như sau : "Ta nhận được các vật (cúng dường) như y phục, các đồ ăn khất thực, sàng tọa, y liệu trị bệnh, còn các Tỷ-kheo này
không nhận được y phục, các đồ ăn khất thực, sàng tọa, y liệu trị bệnh". Vì người
ấy thâu nhận được như vậy nên khen mình chê người. Như vậy, này các Tỷ-kheo là phi Chân nhân pháp. Và này các Tỷ-kheo, người Chân nhân suy nghĩ như sau : "Không phải vì tự
mình nhận được các vật (cúng dường như) y phục, các
đồ ăn khất thực, sàng tọa, y liệu
trị bịnh mà các tham pháp đi đến đoạn trừ, hay các
sân pháp đi đến đoạn trừ, hay các si pháp đi đến
đoạn trừ. Nếu một người xuất gia không nhận được các vật (cúng dường
như) y phục, các đồ ăn khất thực, sàng
tọa, y liệu trị bệnh và người ấy
hành trì đúng pháp và thuận pháp hành, trì chơn chánh, hành trì thuận pháp, thời ở đây, người ấy được kính trọng, ở đây, người ấy được tán thán". Người ấy sau khi lấy đạo
lộ làm chánh yếu, không khen mình chê người tự mình
được thâu nhận như vậy. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo có người phi Chân nhân là người nghe nhiều.
Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta là người nghe nhiều, còn
các Tỷ-kheo này không nghe nhiều". Người ấy do được nghe nhiều nên
khen mình chê người. Như vậy này các Tỷ-kheo, là phi Chân nhân pháp. Và này các Tỷ-kheo, Người
Chân nhân suy nghĩ như sau : "Không phải vì nghe nhiều
mà các tham pháp đi đến đoạn trừ, hay các sân pháp
đi đến đoạn trừ, hay các si pháp đi đến đoạn trừ.
Nếu có người không nghe nhiều và người ấy hành trì đúng pháp và thuận
pháp, hành trì chơn chánh, hành trì thuận pháp, thời ở
đây, người ấy được kính trọng, ở
đây, người ấy được tán thán". Người ấy sau
khi lấy đạo lộ làm chánh yếu, không khen mình chê người, vì tự mình được nghe nhiều. Như vậy này
các Tỷ-kheo là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân là bậc trì luật.
Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta là bậc trì luật, còn
các Tỷ-kheo này không là bậc trì luật". Do tự mình trì luật, người ấy khen mình chê người. Như vậy, này
các Tỷ-kheo là phi Chân nhân pháp. Và này các Tỷ-kheo, người
Chân nhân suy nghĩ như sau : "Không phải vì tự mình là bậc trì luật
mà các tham pháp đi đến đoạn trừ hay các sân pháp đi
đến đoạn trừ hay các si pháp đi đến đoạn trừ. Nếu
có người không phải là bậc trì luật, những người này
hành trì đúng pháp và thuận pháp, hành trì chơn chánh, hành trì thuận
pháp, thời ở đây, người ấy được
kính trọng, ở đây, người ấy được
tán thán". Người ấy sau khi lấy đạo lộ làm chánh yếu,
không khen mình chê người vì tự mình là bậc trì luật. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân là người thuyết
pháp. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta là người thuyết pháp, còn các Tỷ-kheo này không phải là người thuyết pháp".
Vì tự mình là người thuyết pháp, nên người ấy khen
mình chê người. Như vậy, này các Tỷ-kheo,
là phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này
các Tỷ-kheo suy nghĩ như sau : "Không phải do tự
mình là bậc thuyết pháp mà các tham pháp đi đến đoạn trừ,
hay các sân pháp đi đến đoạn trừ, hay các si
pháp đi đến đoạn trừ. Nếu một người không phải là người thuyết
pháp, nhưng hành trì đúng pháp, và thuận pháp, hành trì
chơn chánh, hành trì thuận pháp, thời
ở đây người ấy được kính trọng, ở
đây, người ấy được tán thán". Người ấy sau
khi lấy đạo lộ làm chánh yếu, không khen mình chê người
vì tự mình là bậc thuyết pháp. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân là người theo hạnh
sống ở núi rừng. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta là người theo hạnh
sống ở rừng núi, còn các Tỷ-kheo này không theo hạnh
sống ở rừng núi". Người ấy vì tự mình theo hạnh sống ở rừng
núi nên khen mình chê người. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này
các Tỷ-kheo, suy nghĩ như sau : "Không phải vì tự
mình theo hạnh sống ở rừng núi mà các tham pháp đi đến đoạn trừ, hay các sân pháp đi đến đoạn trừ, hay các
si pháp đi đến đoạn trừ. Nếu một người không theo hạnh sống ở rừng
núi nhưng hành trì đúng pháp và thuận pháp, hành trì chơn
chánh, hành trì thuận pháp, thời ở
đây, người ấy được kính trọng, ở
đây, người ấy được tán thán". Người ấy sau
khi lấy đạo lộ làm chánh yếu không khen mình chê người
vì tự mình theo hạnh sống ở rừng núi. Như vậy, này
các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân theo hạnh mặc phấn
tảo y. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta là người theo hạnh mặc phấn
tảo y. Còn các Tỷ-kheo này không là người theo hạnh mặc phấn tảo
y". Người này do tự mình theo hạnh mặc phấn tảo y nên khen mình chê
người. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là
phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này các Tỷ-kheo, suy nghĩ như sau : "Không phải vì tự mình theo hạnh mặc
phấn tảo y mà các tham pháp đi đến đoạn trừ, hay các
sân pháp đi đến đoạn trừ, hay các si pháp đi đến
đoạn trừ. Nếu một người không theo hạnh mặc phấn tảo y
nhưng người ấy hành trì đúng pháp và thuận pháp, hành trì chơn chánh,
hành trì thuận pháp, thời ở đây, người ấy được kính trọng, ở đây, người ấy tán thán". Người
ấy sau khi lấy đạo lộ làm chánh yếu, không khen mình
chê người vì tự mình mặc phấn tảo y. Như vậy, này
các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân là người theo hạnh
khất thực. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta theo hạnh khất thực, còn các Tỷ-kheo này không theo hạnh khất thực". Người
ấy, do tự mình theo hạnh khất thực nên khen mình chê
người. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là
phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân này các Tỷ-kheo suy nghĩ như sau : "Không phải vì tự mình theo hạnh khất
thực mà các tham pháp đi đến đoạn trừ, hay các sân
pháp đi đến đoạn trừ, hay các si pháp đi đến đoạn
trừ. Nếu một người không theo hạnh khất thực nhưng người ấy hành
trì đúng pháp và thuận pháp, hành trì chơn chánh, hành trì thuận pháp, thời
ở đây, người ấy được kính trọng, ở đây, người
ấy được tán thán". Người ấy sau khi lấy đạo lộ làm chánh yếu, không khen mình chê người, vì tự mình theo hạnh khất thực.
Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân
nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, một người phi Chân nhân theo hạnh sống dưới
gốc cây. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta là người theo hạnh sống
dưới gốc cây, còn các Tỷ-kheo này không theo hạnh sống
dưới gốc cây". Người ấy do tự mình theo hạnh sống dưới gốc cây
nên khen mình chê người Như vậy, này
các Tỷ-kheo là phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này các Tỷ-kheo, suy nghĩ như sau : "Không
phải vì tự mình theo hạnh sống dưới gốc cây mà các tham pháp đi đến
đoạn trừ, hay các sân pháp đi đến đoạn trừ, hay các
si pháp đi đến đoạn trừ. Nếu một người không theo hạnh sống dưới
gốc cây, nhưng người ấy hành trì đúng pháp và thuận
pháp, hành trì chơn chánh và hành trì thuận pháp, thời ở đây, người ấy được kính trọng, ở đây, người ấy được tán thán".
Người ấy sau khi lấy đạo lộ làm chánh yếu, không
khen minh chê người vì tự mình theo hạnh sống dưới gốc cây. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân theo hạnh sống tại nghĩa địa..
(như trên)... theo hạnh sống ngoài trời.. (như trên)... theo hạnh thường
ngồi (không nằm)... (như trên)... Theo hạnh ngồi tại chỗ mời... (như trên)...
theo hạnh chỉ ăn một lần ngồi. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta theo
hạnh chỉ ăn một lần ngồi, còn các Tỷ-kheo này không
theo hạnh chỉ ăn một lần ngồi. Do tự mình theo hạnh chỉ ăn một lần
ngồi nên khen mình chê người. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này
các Tỷ-kheo, suy nghĩ như sau : "Không phải vì mình
theo hạnh chỉ ăn một lần ngồi mà các tham pháp đi đến đoạn trừ, hay các sân pháp đi đến đoạn trừ, hay các
si pháp đi đến đoạn trừ. Nếu một người không theo hạnh chỉ ăn một
lần nhưng hành trì đúng pháp và thuận pháp, hành trì
chơn chánh, hành trì thuận pháp, thời ở đây, người ấy được kính trọng,
ở đây, người ấy được tán thán". Người
ấy sau khi lấy đạo lộ làm chánh yếu, không
khen mình chê người vì tự mình sống chỉ ăn một lần ngồi. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân ly dục,
ly bất thiện pháp, chứng và trú sơ Thiền, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có
tâm có tứ. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta là người chứng được
sơ Thiền, các người Tỷ-kheo này không chứng được
sơ Thiền". Người ấy do tự mình chứng được sơ Thiền nên khen
mình chê người. Như vậy, này các Tỷ-kheo,
là phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này
các Tỷ-kheo, suy nghĩ như sau : "Định sơ Thiền, tự tánh là vô tham ái, Thế Tôn đã nói
như vậy. Những ai nghĩ thế này, thế khác,
thời tự tánh liền đổi khác". Người ấy sau khi lấy vô tham
ái làm chánh yếu, không khen mình chê người vì chứng
được định sơ Thiền. Như vậy, này các Tỷ-kheo là
Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân pháp diệt tầm và
tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một
trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm không tứ, nội tỉnh nhứt tâm.. Thiền thứ ba.. chứng và trú thiền thứ
tư. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta chứng đắc định Thiền thứ tư.
Còn các Tỷ-kheo này không chứng đắc định Thiền thứ
tư". Người ấy vì chứng đắc định Thiền thứ tư ấy nên
khen mình chê người. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là phi
Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này các Tỷ-kheo, suy nghĩ như sau : "Định Thiền thứ tư, tánh
là vô tham ái. Thế Tôn đã nói như vậy. Những ai nghĩ thế này, thế khác, thời tự tánh liền đổi khác".
Người ấy sau khi lấy vô tham ái làm chánh yếu, không
khen mình chê người vì chứng đắc định Thiền thứ tư. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân vượt
lên mọi sắc tưởng, diệt trừ mọi chướng ngại tưởng, không tác ý đối với dị tưởng, người
ấy nghĩ rằng: "Hư không là vô biên", chứng và
trú Không vô biên xứ. Người ấy suy nghĩ như sau : "Ta chứng được
định Không vô biên xứ, còn các Tỷ-kheo này không chứng
được định Không vô biên xứ". Người ấy, vì chứng
được định Không vô biên xứ ấy, nên khen mình chê người.
Như vậy, này các Tỷ-kheo, là phi Chân nhân pháp. Và người
Chân nhân, này các Tỷ-kheo suy nghĩ như sau : "Định
Không vô biên, xứ tự tánh là vô tham ái. Thế Tôn đã
nói như vậy. Những ai nghĩ như thế này, thế khác, thời tự tánh liền đổi khác". Người ấy sau khi lấy
vô tham ái làm chính yếu, không khen mình chê người vì
chứng được định Không vô biên xứ. Như vậy, này
các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân, vượt
lên Không vô biên xứ, nghĩ rằng : "Thức là vô
biên" chứng và trú Thức vô biên xứ. Người ấy
suy nghĩ như sau : "Ta chứng được định Thức Vô biên xứ, còn các Tỷ-kheo này không chứng được định Thức vô biên
xứ". Người ấy vì chứng được định Thức vô biên xứ ấy nên khen mình chê người. Như vậy, này
các Tỷ-kheo, là phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này các Tỷ-kheo, suy nghĩ như sau : "Định
Thức vô biên xứ tự tánh là vô tham ái. Thế Tôn đã
nói như vậy. Những ai nghĩ thế này, thế khác, thời tự tánh liền đổi khác"… Người ấy sau khi lấy
vô tham ái làm chính yếu, không khen mình chê người vì
chứng được định Thức vô biên xứ. Như vậy, này
các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân vượt lên một
cách hoàn toàn Thức vô biên xứ, nghĩ rằng : "Không
có sở hữu" chứng và trú Vô sở hữu xứ. Người
ấy suy nghĩ như sau : "Ta chứng được định Vô sở hữu xứ còn, các Tỷ-kheo này không chứng được định Vô sở hữu
xứ". Người ấy, vì chứng được định Vô sở hữu xứ ấy, nên khen mình chê người. Như vậy, này
các Tỷ-kheo, là phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này các Tỷ-kheo, suy nghĩ như sau : "Định
Vô sở hữu xứ tự tánh là vô tham ái. Thế Tôn đã
nói như vậy. Những ai nghĩ thế này, thế khác, thời tự tánh liền đổi khác". Người ấy sau khi lấy
vô tham ái làm chánh yếu, không khen mình chê người vì
chứng được định Vô sở hữu xứ. Như vậy, này các
Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, có người phi Chân nhân vượt lên Vô sở hữu
xứ, chứng và trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Người
ấy suy nghĩ như sau : "Ta chứng được định Phi tưởng phi phi tưởng
xứ, còn các Tỷ-kheo này không chứng được định Phi
tưởng phi phi tưởng xứ". Người ấy vì chứng được định Phi tưởng
phi phi tưởng xứ ấy nên khen mình chê người. Như vậy, này
các Tỷ-kheo, là phi Chân nhân pháp. Và người Chân nhân, này các Tỷ-kheo, suy nghĩ như sau : "Định
Phi tưởng phi phi tưởng xứ tự tánh là vô tham ái. Thế Tôn đã nói như vậy. Những ai nghĩ thế này thế khác thời tự tánh liền đổi khác".
Người ấy sau khi lấy vô tham ái làm chánh yếu, không
khen mình chê người vì định Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là Chân nhân pháp.
Lại nữa, này
các Tỷ-kheo, người Chân nhân sau khi vượt lên Phi tưởng
phi phi tưởng xứ, chứng và trú Diệt thọ tưởng định sau khi thấy với trí tuệ, các lậu hoặc
của vị này được đoạn trừ. Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo
này không nghĩ mình là bất cứ vật gì, không nghĩ đến
bất cứ chỗ nào, không nghĩ đến bất cứ vì sự việc
gì.
Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các
Tỷ-kheo hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy.
|
Mục
Lục
||Chương
kế
|
--- o0o ---
| Thư
Mục Tác Giả |
Tổ
chức đánh máy: Hứa Dân Cường
Chân thành cảm ơn Cư sĩ Bình Anson đã gởi tặng phiên bản điện
tử bộ Kinh này.
Nguồn: www.quangduc.com
Về danh mục
