Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ năng nói pháp muốn qua phương
khác chỗ yên ổn giàu vui không nạn, kẻ năng nghe pháp muốn đi theo kia. Kẻ
năng nói pháp phương tiện nói thử: “Ngươi tuy vì lợi muốn đi theo ta, mà
ngươi đến kia đâu tất vừa lòng? Nên nghĩ khéo kỹ, sau khỏi ăn năn buồn
khổ”. Khi kẻ nghe pháp nghe rồi nghĩ rằng: “Sư này chẳng muốn cho ta theo
ư? Nếu cố đi theo đâu chắc được nghe pháp”. Do nhân duyên này chẳng đi
theo kia. Hai bên chẳng hòa hợp, chẳng dạy trao nghe thọ biên trì đọc tụng
tu tập Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm được. Phải biết đấy là việc ma Bồ
tát.
Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ năng nói pháp muốn qua phương
khác phải đi đường sá hiểm trở rộng mênh mông, nhiều các lo sợ nạn giặc và
kẻ hung dữ, ác thú, thợ săn, rắn độc thảy. Kẻ năng nghe pháp muốn cùng đi
theo. Kẻ năng nói pháp phương tiện thử rằng: “Ngươi nay vì sao vô sự theo
ta muốn qua các chỗ hiểm nạn như thế? Phải khéo nghĩ kỹ, sau khỏi lo hối”.
Kẻ năng nghe pháp nghe rồi nghĩ rằng: “Sư này chẳng muốn cho ta theo đi,
nếu cố theo đi đâu chắc được nghe pháp”. Do nhân duyên đây chẳng đi theo
kia. Hai bên chẳng hòa hợp, chẳng dạy trao nghe thọ biên trì đọc tụng tu
tập Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm được. Phải biết đấy là việc ma Bồ tát.
Lại nữa, Thiện Hiện! Kẻ năng nói pháp có nhiều thí chủ
hằng theo dõi nhau. Kẻ nghe pháp đến thỉnh thuyết cho Bát nhã Ba la mật
đa, hoặc thỉnh xin biên chép thọ trì đọc tụng, như thuyết tu hành. Kia
nhiều duyên trở ngại không rảnh dạy trao, kẻ năng nghe pháp khởi tâm ghét
hờn. Mặc dù sau có dạy trao, kia chẳng them nghe thọ. Hai bên chẳng hòa
hợp, chẳng dạy trao nghe thọ biên trì đọc tụng tu tập Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm được. Phải biết đấy là việc ma Bồ tát.
Lại nữa, Thiện Hiện! Có nhiều các ác ma làm các thứ
hình đến chỗ Bồ tát, phương tiện phá hoại khiến đối kinh điển tương ưng
Bát nhã Ba la mật đa chẳng biên chép thọ trì đọc tụng, tu tập suy nghĩ vì
người diễn nói. Vậy nên, Thiện Hiện! Các thiện nam tử trụ Bồ tát thừa khi
đối Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm biên chép thảy có bao lưu nạn, phải biết
điều là việc ma Bồ tát.
Cụ thọ Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Duyên nào ác ma
làm các hình tượng đến chỗ Bồ tát phương tiện phá hoại khiến đối kinh điển
tương ưng Bát nhã Ba la mật đa biên chép cho đến diễn nói chẳng được?
Phật bảo: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
năng sanh Nhất thiết trí trí chư Phật. Chư Phật sở hữu Nhất thiết trí trí
năng sanh Phật giáo. Phật giáo năng sanh vô lượng vô số hữu tình Bát nhã.
Hữu tình Bát nhã năng chứng dứt vô biên các phiền não. Kẻ dứt phiền não,
tất cả ác ma chẳng làm hại được. Vì tất cả ác ma chẳng làm hại được, nên
sanh nhiều sầu khổ như bị tên đâm vào tim: “Chớ để bởi Bát nhã Ba la mật
đa sâu thẳm đây làm trống khuyết cảnh giới ta”. Vậy nên ác ma làm các hình
tượng đến chỗ Bồ tát phương tiện phá hoại, khiến đối kinh điển tương ưng
Bát nhã Ba la mật đa chẳng được biên chép cho đến diễn nói.
Bấy giờ, Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Sao là ác ma
làm các hình tượng đến chỗ Bồ tát phương tiện phá hoại?
Phật bảo: Thiện Hiện! Có các ác ma làm tượng Sa môn đến
chỗ Bồ tát phương tiện phá hoại, khiến kia hủy chán Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm, bảo lời như vầy: “Ngươi dù tập tụng kinh điển vô tướng, chẳng
chơn Bát nhã Ba la mật đa. Ta đã tập tụng kinh điển hữu tướng là chơn Bát
nhã Ba la mật đa”. Khi nói lời ấy có các Bồ tát chưa được nhận ký, mới học
Ðại thừa, trí huệ hẹp yếu, bèn đối kinh điển tương ưng Bát nhã Ba la mật
đa lòng sanh nghi ngờ. Bởi nghi ngờ nên đối Bát nhã Ba la mật đa mà sanh
hủy chán. Bởi hủy chán nên bèn chẳng biên chép, thọ trì đọc tụng tu tập
suy nghĩ, vì người diễn nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Phải biết đấy
là việc ma Bồ tát.
Lại nữa, Thiện Hiện! Có các ác ma làm tượng Bí sô đến
chỗ Bồ tát, bảo Bồ tát rằng: “ Nếu các Bồ tát hành Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm duy chứng thật tế được quả Dự Lưu, cho đến hoặc được Ðộc giác Bồ
đề, quyết chẳng năng chứng được quả Phật vô thượng. Vì duyên nào đối đây
luống công nhọc nhằn?” Bồ tát đã nghe, bèn chẳng biên chép, thọ trì đọc
tụng, tu tập suy nghĩ, vì người diễn nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm.
Phải biết đấy là việc ma Bồ tát.
Như vậy, Thiện Hiện! Khi biên chép Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm thảy, nhiều các ác ma, Bồ tát nên giác rồi tinh siêng chính nhớ
chính biết, phương tiện xa lìa.
Cụ thọ Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Như
vậy. Bạch Thiện Thệ! Như vậy. Khi biên chép Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
thảy việc, nhiều các việc ma. Ví như ngọc Ðại bảo Thần châu vô giá mặc dù
có thắng năng mà nhiều oán giặc. Bát nhã Ba la mật đa như thế tuy có thắng
đức mà nhiều lưu nạn. Các thiện nam tử trụ Bồ tát thừa, vì ít phước đức
nên khi biên chép thảy có nhiều ác ma muốn làm lưu nạn, mặc dù ma có ưa
muốn mà chẳng thành được. Sở dĩ vì sao? Vì có kẻ ngu si bị ma dối gạt, nên
đối các thiện nam tử trụ Bồ tát thừa khi biên chép Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm thảy việc muốn làm lưu nạn.
Bạch Thế Tôn! Kẻ ngu si kia giác huệ yếu mờ, chẳng thể
suy nghĩ nổi Phật pháp rộng lớn. Tự đối Bát nhã Ba la mật đa chẳng thể
biên chép thọ trì đọc tụng, tu tập suy nghĩ lóng nghe diễn nói được; lại
muốn ngăn người biên chép thảy việc.
Phật bảo: Thiện Hiện! Như vậy, như vậy. Như ngươi đã
nói. Có người ngu si bị ma sai khiến, chưa trồng căn lành, phước đức mỏng
kém, chưa ở chỗ Phật phát thệ nguyện rộng, chưa được bạn lành thu nhận, tự
đối Bát nhã Ba la mật đa chẳng thể biên chép cho đến diễn nói được. Các
thiện nam tử mới học Ðại thừa, khi đối việc biên chép Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm thảy bị ma làm lưu nạn.
Ở đời đương lai sau có các thiện nam tử thiện nữ nhân
thảy, phước đức mỏng kém, căn lành yếu ít, đối công đức rộng lớn các Như
Lai tâm chẳng vui muốn. Tự đối Bát nhã Ba la mật đa chẳng thể biên chép,
thọ trì đọc tụng, tu tập suy nghĩ lóng nghe diễn nói được, lại muốn ngăn
trở người việc biên chép thảy. Phải biết loại kia bị tội vô biên!
Lại nữa, Thiện Hiện! Có các thiện nam tử Bồ tát thừa
khi đối Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm biên chép thảy có nhiều các việc ma
vì làm lưu nạn, khiến việc biên chép đều chẳng thành xong được. Do đấy
chẳng thể viên mãn công đức, căn lành chưa chín, vì phước đức trí huệ ít
vậy.
Lại có các thiện nam tử Bồ tát thừa khi đối Bát nhã Ba
la mật đa sâu thẳm biên chép thảy, nếu không việc ma, phải biết đều là
thần lực chư Phật từ bi hộ niệm. Sở dĩ vì sao? Vì các ác ma và bè lũ tuy
siêng phương tiện muốn diệt Bát nhã Ba la mật đa; chư Phật Thế Tôn cũng
siêng phương tiện từ bi hộ niệm, khiến các thiện nam tử Bồ tát thừa đối
khi biên chép Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm thảy việc không các lưu nạn,
mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.
Lại nữa, Thiện Hiện! Ví như người gái có nhiều các con,
hoặc năm, hoặc mười, hai mươi, ba mươi, bốn mươi năm mươi, hoặc trăm, hoặc
ngìn. Người mẹ bị bệnh, các con đều riêng cần cầu chữa thuốc, đồng khởi
nghĩ này: “Làm sao cho bệnh mẹ ta được trừ lành, mệnh không chướng nạn,
thân danh chẳng mất, lâu hưởng an vui, chẳng sanh khổ thọ. Các đồ vui diệu
đều qui về mẹ ta. Sở dĩ vì sao? Vì đẻ nuôi chúng ta, chỉ vẽ việc thế gian
rất nỗi gian nan”.
Khởi nghĩ ấy rồi đua lập phương tiện cầu việc yên ổn,
che hộ thân mẹ khỏi bị muỗi nhặng, rắn, bò cạp, gió mưa, người phi người
thảy việc khó chịu chạm đến. Cần thêm sửa sang khiến lìa các bệnh, sáu căn
thanh tịnh không các lo khổ. Lại dùng các thứ đồ vui thượng diệu, cúng
dường cung kính mà nói lời này: “Mẹ ta từ bi, đẻ nuôi chúng ta, dạy dỗ chỉ
vẽ tất cả sự nghiệp thế gian, chúng ta đâu được chẳng đền ơn mẹ”.
Như vậy, Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thường đem các thứ
phương tiện khéo léo hộ niệm Bát nhã Ba la mật đa. Nếu các thiện nam tử Bồ
tát thừa năng đối Bát nhã Ba la mật đa biên chép, thọ trì đọc tụng, tu tập
suy nghĩ diễn nói không biếng mỏi ấy, Như Lai cũng đem các thứ phương tiện
cần thêm hộ niệm khiến không tổn não. Trong các thế giới mười phương hiện
tại, tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thương xót lợi vui các hữu tình,
cũng đem các thứ phương tiện khéo léo hộ niệm Bát nhã Ba la mật đa, khiến
các ác ma chẳng thể hủy diệt được, lâu trụ cho lợi vui tất cả thế gian.
Như vậy, Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác đều dùng các thứ phương tiện khéo léo
hộ trì Bát nhã Ba la mật đa.
Sở dĩ vì sao? Vì Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm năng
sanh Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, năng chính hiển rõ Nhất thiết trí trí,
năng chỉ thế gian thật tướng các pháp. Nhất thiết trí trí cũng từ kia
sanh.
Thiện Hiện phải biết: Tất cả chư Phật Thế Tôn quá khứ,
vị lai, hiện tại đều nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thế, tinh
siêng tu học chứng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Ta xưa cũng nương Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm, tinh siêng tu học chứng được Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề. Vậy nên, Bát nhã Ba la mật đa năng sanh Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác, năng chính hiển rõ Nhất thiết trí trí, năng chỉ thế gian thật tướng
các pháp.
Bấy giờ, Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Sao là Bát nhã
Ba la mật đa năng sanh Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, năng chỉ thế gian thật
tướng các pháp?
Phật bảo: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
năng sanh Như Lai Nhất thiết trí trí và các công đức, nên nói Bát nhã Ba
la mật đa năng sanh Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác. Năng chỉ thế gian thật
tướng các pháp ấy, là năng chỉ thế gian thật tướng năm uẩn.
Cụ thọ Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Sao là Bát nhã Ba
la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng năm uẩn?
Phật bảo: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
năng chỉ thế gian sắc thảy năm uẩn không tướng biến hoại, nên nói Bát nhã
Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp. Sở dĩ vì sao?
Vì sắc thảy năm uẩn không tự tánh, nên nói tên là
không, vô tướng, vô nguyện, vô tạo vô tác, vô sanh vô diệt, tức chơn pháp
giới. Chẳng phải pháp không thảy khá có biến hoại, nên nói Bát nhã Ba la
mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa khắp chứng biết được thi thiết sai khác vô
lượng vô số vô biên hữu tình, nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế
gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình tâm hành sai khác; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian
thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình chẳng có tự tánh; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian
thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình tâm không chỗ trụ, in như hư không, không chỗ nương dựa; nên nói
Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có bao tâm lược hết vậy, lìa vậy, không có tánh tâm lược; nên nói
Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có bao tâm tản, do pháp tánh vậy, không có tánh tâm tản; nên nói
Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm nhiễm dơ chẳng thể chỉ được, vì không tánh tâm nhiễm; nên
nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình tâm chẳng nhiễm dơ, vì bản tánh tịnh vậy, không tánh tạp nhiễm;
nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có bao tâm hạ thấp chẳng thể vững vậy, vì không tánh tâm hạ; nên
nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có bao tâm cất cao chẳng thể lường vậy, vì không tánh tâm cất;
nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm hữu lậu không tự tánh vậy, không phân biệt vậy, vì không
tánh hữu lậu; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng
các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm vô lậu không tự tánh vậy, không cảnh giác vậy, vì chẳng
tánh vô lậu; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các
pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có các tâm tham, tánh như thật chẳng có tâm tham; nên nói Bát nhã
Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình lìa các tâm tham, tánh như thật chẳng lìa tâm tham; nên nói Bát
nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có các tâm sân, tánh như thật chẳng có tâm sân; nên nói Bát nhã
Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình lìa các tâm sân, tánh như thật chẳng lìa tâm sân; nên nói Bát nhã
Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có các tâm si, tánh như thật chẳng có tâm si; nên nói Bát nhã Ba
la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình lìa các tâm si, tánh như thật chẳng lìa tâm si; nên nói Bát nhã
Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có bao tâm nhỏ, không đến không đi cũng không hệ thuộc, vì không
tánh tâm nhỏ; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng
các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có bao tâm lớn, tự tánh bình đẳng, xứng tánh bình đẳng, không
tánh tâm lớn; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng
các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có bao tâm hẹp, không khởi phương tiện, không bị hệ thuộc, vì
không tánh tâm hẹp; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật
tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có bao tâm rộng, không thêm không bớt, cũng chẳng xa lìa, vì đã
xa lìa, không tánh tâm rộng; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế
gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm hữu lượng, vì tự tánh không, chẳng tánh hữu lượng; nên
nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm vô lượng, không sanh không diệt, không trụ không khác,
không chỗ nương dựa như thái hư không, chẳng tâm vô lượng; nên nói Bát nhã
Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm có thấy, vì tự tánh bình đẳng, năm nhãn chẳng hành, chẳng
tâm có thấy; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các
pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm không thấy, vì không tướng khá được vậy, vì lìa các thứ
cảnh vậy, chẳng tâm không thấy; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế
gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm có đối, vì hư dối phân biệt đối cảnh sở duyên chẳng được
tự tại vậy, chẳng tâm có đối; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế
gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm không đối, như thật không tận, cũng không sanh khởi,
chẳng tâm không đối; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật
tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm có thượng, tánh như thật không điều nghĩ ngợi, chẳng tâm
có thượng; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các
pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm không thượng, lìa các hý luận, phần ít tâm tánh cũng bất
khả đắc, chẳng tâm không thượng; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế
gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm chẳng định, vì tánh như thật không ngang ngang vậy, chẳng
tâm chẳng định; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng
các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình có bao tâm định, tánh như thật bình đẳng, bình đẳng in như hư
không, không tánh tâm định; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian
thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình tâm chẳng giải thoát, vì tự tánh xa lìa vậy, vì vô tánh làm tánh
vậy, chẳng tâm chẳng giải thoát; nên nói Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế
gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình các tâm giải thoát, tánh như thật chẳng tâm tánh nên xét gạn ba
đời đều bất khả đắc, vì chẳng tâm giải thoát; nên nói Bát nhã Ba la mật đa
năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình tâm chẳng thể thấy, vì không tự tánh, vì chẳng thể thấy, vì chẳng
chơn thật, vì vượt căn cảnh, vì chẳng thể rõ, vì chẳng viên thành. Hãy
chẳng phải huệ nhãn thiên nhãn lấy được, huống là nhục nhãn mà lấy được!
Vì tất cả nhãn đều chẳng thể thấy được, nên gọi chẳng thể thấy. Chẳng thể
thấy đây cũng chẳng thể đắc, nên tâm chẳng thể nói chẳng thể thấy; nên nói
Bát nhã Ba la mật đa năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình hoặc xuất hoặc ẩn.
Thiện Hiện! Vì sao tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình hoặc xuất hoặc ẩn? Nghĩa là các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác đều
nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên hữu
tình phát tâm tâm sở đều nương sắc thọ tưởng hành thức mà sanh. Như vậy,
Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng
biết vô lượng vô số vô biên hữu tình hoặc xuất hoặc ẩn.
Thiện Hiện! Sao là pháp tâm tâm sở các loại hữu tình
hoặc xuất hoặc ẩn đều nương sắc thọ tưởng hành thức mà sanh? Nghĩa là pháp
tâm tâm sở các hữu tình hoặc có nương sắc thọ tưởng hành thức chấp Như Lai
chết rồi hoặc có, hoặc chẳng có, hoặc cũng có cũng chẳng có, hoặc chẳng có
chẳng chẳng có; đấy là chắc thật, khác đều ngu vọng.
Hoặc có nương sắc thọ tưởng hành thức chấp ngã và thế
gian hoặc thường, hoặc vô thường, hoặc cũng thường cũng vô thường, hoặc
chẳng thường chẳng vô thường; đấy là chắc thật, khác đều ngu vọng.
Hoặc có nương sắc thọ tưởng hành thức chấp ngã và thế
gian hoặc có biên, hoặc không biên, hoặc cũng có biên cũng không biên,
hoặc chẳng có biên chẳng không biên; đấy là chắc thật, khác đều ngu vọng.
Hoặc có nương sắc thọ tưởng hành thức chấp mạng giả tức
thân, hoặc lại khác thân; đấy là chắc thật, khác đều ngu vọng.
Như vậy, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình phát tâm tâm sở hoặc xuất hoặc ẩn đều nương sắc thọ tưởng hành
thức sanh tưởng sai khác.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình phát tâm tâm sở hoặc xuất hoặc ẩn.
Thiện Hiện! Sao là tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
đều nương Bát nhã Ba la mật đa như thật chứng biết vô lượng vô số vô biên
hữu tình hoặc xuất hoặc ẩn? Nghĩa là các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác đều
nương Bát nhã Ba la mật đa như thật biết sắc thọ tưởng hành thức đều như
chơn như không hai không riêng.
Thiện Hiện phải biết: Như Lai chơn như tức năm uẩn chơn
như. Năm uẩn chơn như tức thế gian chơn như. Sở dĩ vì sao? Như Thế Tôn
nói, nương dựa năm uẩn lập tên thế gian. Vậy nên, Thiện Hiện! Năm uẩn chơn
như tức thế gian chơn như. Thế gian chơn như tức quả Dự Lưu chơn như. Quả
Dự Lưu chơn như tức quả Nhất lai chơn như. Lần hồi cho đến tất cả hạnh Bồ
tát Ma ha tát chơn như tức chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chơn như.
Chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chơn như tức tất cả Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác chơn như. Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác chơn như tức tất cả
hữu tình chơn như.
Thiện Hiện phải biết: Hoặc tất cả Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác chơn như, hoặc tất cả hữu tình chơn như, hoặc tất cả pháp chơn
như, chơn như như thế đều chẳng rời nhau, chẳng một chẳng khác, vì chẳng
một khác nên không hết không hai, cũng không hai phần, chẳng thể phân
biệt.
Thiện Hiện phải biết: Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác đều nương Bát nhã Ba la mật đa chứng rốt ráo chơn như tất cả pháp mới
được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Do đây nên nói: Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm năng sanh chư Phật, là mẹ chư Phật, năng chỉ thật tướng thế gian cho
chư Phật.
Thiện Hiện phải biết: Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác đều nương Bát nhã Ba la mật đa năng như thật giác chơn như các pháp
tánh chẳng hư dối, tánh chẳng biến khác. Do như thật giác tướng chơn như
nên gọi Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác.
Bấy giờ, Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Bát nhã Ba la
mật đa sâu thẳm sở chứng chơn như tánh chẳng hư dối, tánh chẳng biến khác,
rất là thẳm sâu khó thấy khó giác. Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác đều
dùng chơn như phân biệt chỉ rõ chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Chơn
như rất thâm rất diệu như thế ai tin hiểu được? Duy có Bồ tát Ma ha tát
Bất thối chuyển và các vị nguyện mãn Ðại A la hán cùng các thiện nam tử
thảy đủ chính kiến nghe Phật nói chơn như sâu thẳm đây năng sanh tin hiểu
được. Như Lai vì kia nương tướng tự đã chứng chơn như phân biệt chỉ rõ.
Phật bảo: Thiện Hiện! Như vậy, như vậy. Như ngươi đã
nói. Sở dĩ vì sao? Vì chơn như vô tận, vậy nên rất sâu. Duy có Như Lai
hiện Ðẳng chánh giác tướng chơn như vô tận rất sâu, vì chúng các Bồ tát Ma
ha tát tuyên nói khai chỉ khiến sanh tin hiểu.
Khi ấy, Thiên Ðế Thích lĩnh đem mười ngàn Thiên tử cõi
Dục, Ðại Phạm Thiên Vương lĩnh đem hai vạn Thiên tử cõi Sắc, đồng đến chỗ
Phật đảnh lễ hai chân Phật, rồi lui đứng một phía, đồng thưa Phật rằng:
Như Lai đã nói các pháp sâu thẳm lấy gì làm tướng?
Bấy giờ, Phật bảo các Thiên tử rằng: Pháp Ta đã nói lấy
không, vô tướng, vô nguyện, vô tạo, vô sanh, vô diệt, vắng lặng, Niết bàn,
pháp giới làm tướng. Sở dĩ vì sao? Vì pháp Phật nói ra không chỗ nương
dựa, ví như hư không, chẳng thể biểu thị được.
Thiên tử phải biết: Như Lai đã nói pháp tướng thẳm sâu
chẳng đọa sắc số, cũng chẳng đọa thọ tưởng hành thức số; chẳng nương nơi
sắc, cũng chẳng nương thọ tưởng hành thức.
Thiên tử phải biết: Như Lai đã nói pháp tướng thẳm sâu,
thế gian trời, người, a tố lạc thảy chẳng thể an lập, cũng chẳng thể hoại
được. Vì cớ sao? Vì thế gian trời, người, a tố lạc thảy đều là tướng vậy.
Các kẻ hữu tướng đối tướng vô tướng chẳng thể an lập, cũng chẳng thể phá
hoại được.
Thiên tử phải biết: Như Lai đã nói pháp tướng sâu thẳm,
chẳng thể dùng tay an lập phá hoại được, cũng chẳng thể dùng các pháp nào
khác an lập phá hoại.
Thiên tử phải biết: Giả sử có hỏi này: “Ai lập hư
không? Ai lại năng hoại?” Kẻ khởi hỏi ấy là chính hỏi ư?
Bấy giờ, Phật bảo các Thiên tử rằng: Như vậy, như vậy.
Như ngươi đã nói. Thiên tử phải biết: Ta đã tuyên nói pháp tướng sâu thẳm
cũng lại như thế, chẳng thể an lập chẳng thể phá hoại. Có Phật không Phật,
pháp giới lẽ vậy. Phật đối tướng này như thật giác biết, nên gọi Như Lai
Ứng Chánh Ðẳng Giác.
Khi ấy, các Thiên Tử lại thưa Phật rằng: Như Lai sở
giác các tướng như thế cực là sâu thẳm khó thấy khó giác. Như Lai hiện
giác tướng như thế nên đối, tất cả pháp chuyển trí vô ngại. Tất cả Như Lai
Ứng Chánh Ðẳng Giác trụ tướng như thế, phân biệt khai chỉ Bát nhã Ba la
mật đa sâu thẳm. Vì các hữu tình, nhóm các pháp tướng phương tiện khai
chỉ, khiến đối Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm được trí vô ngại. Bát nhã Ba
la mật đa sâu thẳm là chỗ được các Như Lai thường hành. Tất cả các Ðức Như
Lai hành chỗ ấy nên chứng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, vì các hữu tình
phân biệt khai chỉ.
Bấy giờ, Phật bảo các Thiên tử rằng: Như vậy, như vậy.
Như ngươi đã nói. Thiên tử phải biết: Tất cả pháp tướng Như Lai như thật
giác là vô tướng. Do nhân duyên đây, nên Ta nói chư Phật là Ðấng đã được
trí vô ngại không ai sánh ngang hàng được!
Bấy giờ, Phật bảo cụ thọ Thiện Hiện rằng: Bát nhã Ba la
mật đa sâu thẳm là mẹ chư Phật, năng chỉ cho thế gian thật tướng các pháp.
Vậy nên, Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác nương pháp ấy mà trụ, cúng dường cung
kính, tôn trọng ngợi khen, nhiếp thọ hộ trì pháp đã nương trụ. Pháp ấy tức
là Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác không
chẳng nương dựa Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm cúng dường cung kính, tôn
trọng ngợi khen, nhiếp thọ hộ trì. Sở dĩ vì sao? Vì Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm năng sanh chư Phật, năng làm chỗ cho chư Phật nương dựa, năng chỉ
cho thế gian thật tướng các pháp.
Thiện Hiện phải biết: Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác là kẻ biết ơn, kẻ trả được ơn. Nếu có hỏi rằng: Ai là kẻ biết ơn năng
được trả ơn? Nên đáp ngay rằng: Phật là kẻ biết ơn, đã trả được ơn. Vì cớ
sao? Vì tất cả thế gian biết ơn trả ơn không ai hơn Phật vậy.
Cụ thọ Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Sao là Như Lai
Ứng Chánh Ðẳng Giác biết ơn trả ơn?
Phật bảo: Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác cưỡi xe như vầy, đi đường như vậy đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.
Ðược Bồ đề rồi, với tất cả thời cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen,
nhiếp thọ hộ trì xe ấy dường ấy từng không tạm nới. Xe đấy đường đấy phải
biết là Bát nhã Ba la mật đa. Ðấy gọi Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác biết ơn
trả ơn.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
không chẳng đều nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm giác tất cả pháp không
thật tác dụng, vì kẻ năng tác vô sở hữu vậy. Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác không chẳng đều nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm giác tất cả pháp
không sở thành xong, vì các hình chất bất khả đắc vậy.
Thiện Hiện phải biết: Bởi các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác biết nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thế giác tất cả pháp đều
không tác dụng, không sở thành xong, với tất cả thời cúng dường cung kính,
tôn trọng ngợi khen, nhiếp thọ hộ trì từng không gián đoạn, nên gọi chơn
thật biết ơn trả ơn.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
không chẳng đều nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đối tất cả pháp chuyển
trí vô tác vô thành vô sanh. Lại năng biết đây không nhân duyên chuyển.
Vậy nên phải biết Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm năng sanh Như Lai Ứng
Chánh Ðẳng Giác, cũng năng như thật chỉ ra tướng thế gian.
Bấy giờ, Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Như Lai thường
nói tất cả pháp tánh không sanh không khởi, không biết không thấy, làm sao
khá nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm năng sanh Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác, cũng năng như thật chỉ ra tướng thế gian?
Phật bảo: Thiện Hiện! Hay thay, hay thay! Năng hỏi Như
Lai thâm nghĩa như thế. Như vậy, như vậy! Như ngươi đã nói, tất cả pháp
tánh không sanh không khởi, không biết không thấy, nương thế tục nói Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm năng sanh Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, cũng năng
như thật chỉ ra tướng thế gian.
Thiện Hiện! Sao là tất cả pháp tánh không sanh không
khởi, không biết không thấy? Vì tất cả pháp trống không vô sở hữu, không
chỗ nương dựa, không chỗ hệ thuộc. Do nhân duyên đây, không sanh không
khởi không biết không thấy.
Thiện Hiện phải biết: Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm mặc
dù năng sanh Phật, chỉ tướng thế gian mà không sở sanh, cũng không sở chỉ.
Thiện Hiện phải biết: Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
chẳng thấy sắc nên gọi chỉ tướng sắc, chẳng thấy thọ tưởng hành thức, nên
gọi chỉ tướng thọ tưởng hành thức. Do biết nghĩa đây, Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm năng chỉ thế gian thật tướng các pháp.
Cụ thọ Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Vì sao Bát nhã Ba
la mật đa sâu thẳm như thế chẳng thấy sắc nên gọi chỉ tướng sắc, chẳng
thấy thọ tưởng hành thức, nên gọi chỉ tướng thọ tưởng hành thức?
Phật bảo: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm do
chẳng duyên sắc mà khởi nơi thức, đấy là chẳng thấy sắc nên gọi chỉ tướng
sắc. Chẳng duyên thọ tưởng hành thức mà khởi nơi thức, đấy là chẳng thấy
thọ tưởng hành thức nên gọi chỉ tướng thọ tưởng hành thức. Do nghĩa như
thế nên Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm năng chỉ thế gian thật tướng các
pháp.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm năng
chỉ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác thế gian không vậy, thế gian xa lìa vậy,
thế gian thanh tịnh vậy, thế gian vắng lặng vậy, nên nói gọi năng chỉ thật
tướng thế gian. Vì cớ sao? Vì không, xa lìa, thanh tịnh, vắng lặng là
tướng như thật các thế gian vậy.
Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Bạch Thế
Tôn! Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm vì việc lớn nên xuất hiện thế gian, vì
việc chẳng thể nghĩ bàn nên xuất hiện thế gian, vì việc chẳng thể cân
lường nên xuất hiện thế gian, vì việc không số lượng nên xuất hiện thế
gian, vì việc không ngang ngang nên xuất hiện thế gian?
Phật bảo: Thiện Hiện! Như vậy, như vậy! Như ngươi đã
nói. Thiện Hiện! Sao là Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm vì việc lớn nên xuất
hiện thế gian? Nghĩa các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác đều vì cứu vớt tất cả
hữu tình không thời tạm bỏ mà làm việc lớn. Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
vì việc đây nên xuất hiện thế gian.
Thiện Hiện! Sao là Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm vì
việc chẳng thể nghĩ bàn vậy, vì việc chẳng thể cân lường vậy, vì việc
không số lượng vậy, vì việc không ngang ngang vậy nên xuất hiện thế gian?
Nghĩa là các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác sở hữu Phật tánh, Như Lai tánh,
tự nhiên giác tánh, nhất thiết trí tánh đều chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể
cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm vì các việc ấy nên xuất hiện thế gian.
Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Vì chỉ
Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác sở hữu Phật tánh, Như Lai tánh, tự nhiên giác
tánh, nhất thiết trí tánh đều chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường,
không số lượng không ngang ngang. Hay sắc thọ tưởng hành thức cho đến tất
cả pháp cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng không
ngang ngang?
Phật bảo: Thiện Hiện! Chẳng những Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác sở hữu Phật tánh, Như Lai tánh, tự nhiên giác tánh, nhất thiết
trí tánh chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng không
ngang ngang, mà sắc thọ tưởng hành thức cho đến tất cả pháp cũng chẳng thể
nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng không ngang ngang. Sở dĩ vì
sao? Vì đối trong tánh chơn thật tất cả pháp, tâm và tâm sở đều bất khả
đắc.
Thiện Hiện phải biết: Các sở hữu sắc thọ tưởng hành
thức và tất cả pháp đều chẳng thể thi thiết, nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng
thể cân lường, không số lượng, không ngang ngang. Vì cớ sao? Vì các pháp
như thế không tự tánh vậy, vì bất khả đắc vậy, vì tự tánh không vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Các sở hữu sắc thọ tưởng hành thức
và tất cả pháp đều bất khả đắc, nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng không ngang ngang. Vì cớ sao? Các pháp như thế vì
không hạn lượng, không sở hữu, tự tánh không vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Các sở hữu sắc thọ tưởng hành thức
và tất cả pháp đều không hạn lượng, nên chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng không ngang ngang.
Cụ thọ Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Vì nhân duyên nào
có bao các sắc thọ tưởng hành thức và tất cả pháp đều không hạn lượng?
Phật bảo: Thiện Hiện! Nơi ý hiểu sao? Hư không là có
pháp tâm tâm sở năng hạn lượng được chăng? Thiện Hiện thưa: Bạch Thế Tôn!
Chẳng được.
Phật bảo: Thiện Hiện! Các sở hữu sắc thọ tưởng hành
thức và tất cả pháp cũng lại như thế, vì tự tánh không, nên pháp tâm tâm
sở chẳng thể hạn lượng được. Do nhân duyên đây, các sở hữu sắc và thọ
tưởng hành thức và tất cả pháp không hạn lượng, nên đều chẳng thể nghĩ
bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng không ngang ngang.
Thiện Hiện phải biết: Vì tất cả pháp đều chẳng thể nghĩ
bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng không ngang ngang nên tất cả Như
Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác sở hữu Phật pháp, Như Lai pháp, tự nhiên giác
pháp, nhất thiết trí pháp cũng chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường,
không số lượng không ngang ngang.
Thiện Hiện phải biết: Các pháp như thế đều chẳng thể
nghĩ bàn vì dứt nghĩ bàn vậy, chẳng thể cân lường vì dứt cân lường vậy,
không số lượng vì dứt số lượng vậy, không ngang ngang vì dứt ngang ngang
vậy.
Thiện Hiện phải biết: Các pháp như thế đều chẳng thể
nghĩ bàn vì quá nghĩ bàn vậy, chẳng thể cân lường vì quá cân lường vậy,
không số lượng vì quá số lượng vậy, không ngang ngang vì quá ngang ngang
vậy.
Thiện Hiện phải biết: Chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng, không ngang ngang ấy, chỉ có thêm lời đều không
chơn thật.
Thiện Hiện phải biết: Chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng, không ngang ngang ấy đều như hư không trọn vô sở
hữu.
Do nhân duyên đây, tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
sở hữu Phật pháp, Như Lai pháp, tự nhiên giác pháp, nhất thiết trí pháp
đều chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân lường, không số lượng không ngang
ngang. Thanh văn Ðộc giác, thế gian trời, người, a tố lạc thảy, thảy đều
chẳng thể nghĩ bàn, cân lường số lượng ngang ngang các pháp đây vậy.
Khi Phật thuyết pháp chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể cân
lường, không số lượng không ngang ngang, trong chúng có năm trăm Bí sô,
hai ngàn Bí sô ni chẳng thọ các lậu, tâm được giải thoát. Lại có sáu mươi
cận sự nam, ba mươi cận sự nữ đối trong các pháp xa trần lìa cấu, sanh
tịnh pháp nhãn. Lại có hai vạn Bồ tát Ma ha tát được Vô sanh pháp nhẫn.
Ðức Thế Tôn ký kia ở trong Hiền kiếp được nhận ký chẳng quay lui Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề. Tức trước đã nói những kẻ cận sự nam, cận sự nữ đối
trong các pháp xa trần lìa cấu, sanh tịnh pháp nhãn, Phật cũng ký kia
chẳng lâu sẽ chứng dứt hẳn các lậu, tâm huệ giải thoát.
Nguồn: www.quangduc.com
Các Thiên tử thưa: Kia chẳng phải chính hỏi. Vì cớ sao? Vì hư không không
có thể chấp, không tướng, không làm, chẳng thể an lập, chẳng thể phá hoại
vậy.
