Thiện Hiện! Bất hư vọng tánh thanh tịnh
nên Phật mười lực thanh tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư vọng tánh thanh tịnh, hoặc Phật
mười lực thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất hư vọng tánh thanh tịnh nên
bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám
pháp Phật bất cộng thanh tịnh; bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất
công thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư
vọng tánh thanh tịnh, hoặc bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất hư vọng tánh thanh tịnh
nên pháp vô vong thất thanh tịnh, pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư vọng tánh thanh tịnh,
hoặc pháp vô vong thất thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất hư vọng tánh
thanh tịnh nên tánh hằng trụ xả thanh tịnh, tánh hằng trụ xả thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư vọng tánh thanh
tịnh, hoặc tánh hằng trụ xả thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất hư vọng tánh thanh tịnh
nên nhất thiết trí thanh tịnh, nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư vọng tánh thanh tịnh, hoặc nhất
thiết trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất hư vọng tánh thanh tịnh nên
đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh; đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
bất hư vọng tánh thanh tịnh, hoặc đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất hư vọng tánh thanh tịnh
nên tất cả đà la ni môn thanh tịnh, tất cả đà la ni mơn thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư vọng tánh thanh
tịnh, hoặc tất cả đà la ni môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất hư vọng
tánh thanh tịnh nên tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, tất cả tam ma địa
môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư
vọng tánh thanh tịnh, hoặc tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêngkhông dứt
vậy.
Thiện Hiện! Bất hư vọng tánh thanh tịnh
nên quả Dư lưu thanh tịnh, quả Dư lưu thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư vọng tánh thanh tịnh, hoặc quả Dự lưu
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bất hư vọng tánh thanh tịnh nên quả Nhất
lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh; quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư vọng tánh
thanh tịnh, hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất hư vọng tánh thanh tịnh
nên Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh, Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất hư vọng tánh thanh tịnh, hoặc Ðộc
giác Bồ đề thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện Bất hư vọng tánh thanh tịnh nên
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.Vì cớ sao? Hoặc bất hư vọng
tánh thanh tịnh, hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất hư vọng tánh thanh tịnh
nên chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc bất hư vọng tánh thanh tịnh, hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bất biến dị tánh
thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên thọ tưởng hành thức
thanh tịnh, thọ tưởng hành thức thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc thọ tưởng hành
thức thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biếb dị tánh thanh tịnh
nên nhãn xứ thanh tịnh, nhãn xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên nhỉ tỷ thiệt
thân ý xứ thanh tịnh, nhỉ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc nhỉ tỷ
thiệt thân ý xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên sắc xứ thanh tịnh, sắc xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc sắc xứ thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên thanh hương vịxúc
pháp xứ thanh tịnh, thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh . Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc
thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc nhãn giới
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên sắc giới,
nhãn thức giới, và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh; sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên nhĩ giới thanh tịnh, nhĩ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc nhĩ giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên thanh giới, nhĩ
thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; thanh
giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc
thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên tỷ giới thanh tịnh, tỷ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc tỷ giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên hương giới, tỷ
thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; hương
giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc
hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên thiệt giới thanh tịnh, thiệt giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc thiệt giới
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên vị giới,
thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh; vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên thân giới thanh tịnh, thân giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc thân giới
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên xúc giới,
thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh;
xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh,
hoặc xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên ý giới thanh tịnh, ý giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên pháp giới, ý thức
giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; pháp giới cho
đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc pháp giới
cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên địa giới thanh tịnh, địa giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc địa giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên thủy hỏa phong
không thức giới thanh tịnh, thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên vô minh thanh tịnh, vô minh thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc vô minh thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên hành, thức,
danh sắc, lục xứ,xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não
thanh tịnh; hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh,
hoặc hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên bố thí Ba la mật đa thanh tịnh, bố thí Ba la mật đa thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc bố thí Ba la mật đa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị
tánh thanh tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la
mật đa thanh tịnh; tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên nội không thanh tịnh, nội không thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc nội không
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên ngoại không,
nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không,
vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn
tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không thanh
tịnh; ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc
ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên chơn như thanh tịnh, chơn như thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc chơn như thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên pháp giới, pháp
tánh, bất hư vọng tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ,
thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới thanh tịnh; pháp giới cho đến bất
tư nghì giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến bất tư nghì giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên khổ thánh đế thanh tịnh, khổ thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc khổ
thánh đế thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên
tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh, tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên bốn tĩnh lự thanh tịnh, bốn tĩnh lự thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc bốn tĩnh lự
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên bốn vô
lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh; bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh
thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên tám giải thoát thanh tịnh, tám giải thoát thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc tám
giải thoát thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên
tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh; tám thắng xứ,
chín thứ đẹ định, mười biến xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc tám thắng xứ, chín
thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên bốn niệm trụ thanh tịnh, bốn niệm trụ thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc bốn niệm
trụ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên bốn
chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh
đạo chi thanh tịnh; bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên không giải thoát môn thanh tịnh, không giải thoát môn thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc không giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị
tánh thanh tịnh nên vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh; vô
tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc vô tướng, vô
nguyện giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên Bồ tát thập địa thanh tịnh, Bồ tát thập địa thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc Bồ
tát thập địa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên năm nhãn thanh tịnh, năm nhãn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc năm nhãn thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên sáu thần thông
thanh tịnh, sáu thần thông thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc sáu thần thông thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên Phật mười lực thanh tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc Phật
mười lực thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên
bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám
pháp Phật bất cộng thanh tịnh; bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất
biến dị tánh thanh tịnh, hoặc bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên pháp vô vong thất thanh tịnh, pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh,
hoặc pháp vô vong thất thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh
thanh tịnh nên tánh hằng trụ xả thanh tịnh, tánh hằng trụ xả thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc tánh hằng trụ xả thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên nhất thiết trí thanh tịnh, nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc nhất
thiết trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên
đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh; đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên tất cả đà la ni môn thanh tịnh, tất cả đà la ni môn thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh
tịnh, hoặc tất cả đà la ni môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị
tánh thanh tịnh nên tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, tất cả tam ma địa
môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến
dị tánh thanh tịnh, hoặc tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên quả Dư lưu thanh tịnh, quả Dự lưu thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc quả Dự lưu
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bất biến dị tánh thanh tịnh nên quả Nhất
lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh; quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh
thanh tịnh, hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh, Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc Ðộc
giác Bồ đề thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bất biến dị
tánh thanh tịnh, hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bất biến dị tánh thanh tịnh
nên chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc bất biến dị tánh thanh tịnh, hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh
tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên thọ tưởng hành thức thanh tịnh, thọ
tưởng hành thức thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc thọ tưởng hành thức thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
nhãn xứ thanh tịnh, nhãn xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên nhỉ tỷ thiệt thân ý xứ thanh
tịnh, nhỉ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc nhỉ tỷ thiệt thân ý xứ
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
sắc xứ thanh tịnh, sắc xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc sắc xứ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên thanh hương vị xúc pháp xứ thanh
tịnh, thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc thanh hương vị xúc
pháp xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên sắc giới, nhãn
thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; sắc
giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc sắc
giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
nhĩ giới thanh tịnh, nhĩ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc nhĩ giới thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên thanh giới, nhĩ thức
giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; thanh giới
cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc thanh giới
cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
tỷ giới thanh tịnh, tỷ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc tỷ giới thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên hương giới, tỷ thức giới và
tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; hương giới cho đến tỷ
xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến
tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
thiệt giới thanh tịnh, thiệt giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh.Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên vị giới, thiệt
thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; vị
giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc vị
giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
thân giới thanh tịnh, thân giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc thân giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên xúc giới, thân
thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; xúc
giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc xúc
giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
ý giới thanh tịnh, ý giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý
xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; pháp giới cho đến ý xúc làm
duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến ý xúc làm
duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
địa giới thanh tịnh, địa giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên thủy hỏa phong không
thức giới thanh tịnh, thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc
thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
vô minh thanh tịnh, vô minh thanh tịnh nên nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên hành, thức, danh sắc, lục xứ,
xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh; hành
cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử
sầu thán khổ ưu não thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
bố thí Ba la mật đa thanh tịnh, bố thí Ba la mật đa thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc
bố thí Ba la mật đa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh
tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa
thanh tịnh; tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc
tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
nội không thanh tịnh, nội không thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc nội không thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên ngoại không, nội
ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô
vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn
tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không thanh
tịnh; ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc ngoại
không cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
chơn như thanh tịnh, chơn như thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc chơn như thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên pháp giới, pháp tánh,
bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ,
thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới thanh tịnh; pháp giới cho đến bất
tư nghì giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến bất tư nghì giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
khổ thánh đế thanh tịnh, khổ thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc khổ thánh đế
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên tập diệt đạo
thánh đế thanh tịnh, tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc tập diệt
đạo thánh đế thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
bốn tĩnh lự thanh tịnh, bốn tĩnh lự thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc bốn tĩnh lự
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên bốn vô lượng,
bốn vô sắc định thanh tịnh; bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh,
hoặc bốùn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
tám giải thoát thanh tịnh, tám giải thoát thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc tám giải
thoát thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên tám
thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh; tám thắng xứ, chín
thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc tám thắng xứ, chín thứ
đệ định, mười biến xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
bốn niệm trụ thanh tịnh, bốn niệm trụ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai khôn hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên bốn chánh đoạn,
bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi thanh
tịnh; bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc bốn
chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
không giải thoát môn thanh tịnh, không giải thoát môn thanh tịnh Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc
không giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh
tịnh nên vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh; vô tướng, vô
nguyện giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc vô tướng, vô nguyện giải thoát
môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
Bồ tát thập địa thanh tịnh, Bồ tát thập địa thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc Bồ tát
thập địa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
năm nhãn thanh tịnh, năm nhãn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc năm nhãn thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên sáu thần thông thanh
tịnh, sáu thần thông thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc sáu thần thông thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
Phật mười lực thanh tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc Phật mười lực
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên bốn vô sở úy,
bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh; bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh
thanh tịnh, hoặc bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
pháp vô vong thất thanh tịnh, pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc pháp
vô vong thất thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh
nên tánh hằng trụ xả thanh tịnh, tánh hằng trụ xả thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc
tánh hằng trụ xả thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
nhất thiết trí thanh tịnh, nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc nhất thiết
trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh; đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
tất cả đà la ni môn thanh tịnh, tất cả đà la ni môn thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc
tất cả đà la ni môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh
tịnh nên tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, tất cả tam ma địa môn thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh
thanh tịnh, hoặc tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêngkhông dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
quả Dự lưu thanh tịnh, quả Dự lưu thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc quả Dự lưu thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Bình đẳng tánh thanh tịnh nên quả Nhất lai, Bất
hoàn, A la hán thanh tịnh; quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh,
hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh, Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc Ðộc giác
Bồ đề thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc bình đẳng
tánh thanh tịnh, hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Bình đẳng tánh thanh tịnh nên
chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
bình đẳng tánh thanh tịnh, hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ dề thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.