Quyển Thứ 171
Hội Thứ Nhất
Phẩm Tùy
Hỷ Hồi Hướng
Thứ 31–4 Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết địa giới chẳng
đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết thủy hỏa phong không thức
giới chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi,
thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng
khá đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát
sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp địa
giới thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng
khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết vô minh chẳng
đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết hành, thức, danh sắc, lục
xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não chẳng đọa cõi
Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời chẳng phải quá
khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá đem hữu tướng
kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi
hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp vô minh thảy tự tánh
chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở
hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết bố thí Ba la mật
đa chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết tịnh giới, an nhẫn,
tinh tiến, tĩnh lự, Bát nhã Ba la mật đa chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô
sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại.
Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá đem hữu tướng kia làm phương tiện,
hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp bố thí Ba la mật đa thảy tự tánh chẳng
sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia
tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết nội không chẳng
đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết ngoại không, không không,
đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không,
vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không,
cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh
không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi
Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện
tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá đem hữu tướng kia làm phương
tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp nội không thảy tự tánh chẳng sanh.
Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia tùy
hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết chơn như chẳng
đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết pháp giới, pháp tánh, bất hư
vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp
trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc
cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời chẳng phải quá khứ vị lai
hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá đem hữu tướng kia làm
phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp chơn như thảy tự tánh chẳng
sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia
tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết khổ thánh đế
chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết tập diệt đạo thánh đế
chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời
chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá
đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh
tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp khổ thánh
đế thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá
đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết bốn tĩnh lự
chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết bốn vô lượng, bốn vô
sắc định chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi,
thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng
khá đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát
sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp bốn
tĩnh lự thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng
khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết tám giải thoát
chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết tám thắng xứ, chín thứ
đệ định, mười biến xứ chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng
chẳng đọa ba cõi, thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải
ba đời, thời chẳng khá đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm
phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ
sao? Vì pháp tám giải thoát thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh
thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở
hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết bốn niệm trụ
chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết bốn chánh đoạn, bốn
thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi chẳng đọa
cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời chẳng phải
quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá đem hữu
tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy hỷ
hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp bốn niệm trụ thảy
tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp
vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết không giải thoát
môn chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết vô tướng, vô
nguyện giải thoát môn chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng
chẳng đọa ba cõi, thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải
ba đời, thời chẳng khá đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm
phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ
sao? Vì pháp không giải thoát môn thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng
sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô
sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết năm nhãn chẳng
đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết sáu thần thông chẳng đọa cõi
Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời chẳng phải quá
khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá đem hữu tướng
kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi
hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp năm nhãn thảy tự tánh
chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở
hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết Phật mười lực
chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết bốn vô sở úy, bốn vô
ngại giải, đaị từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng
chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời
chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá
đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh
tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp Phật mười
lực thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá
đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết pháp vô vong
thất chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết tánh hằng trụ xả
chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời
chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá
đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh
tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp pháp vô
vong thất thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu,
chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết nhất thiết trí
chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa
ba cõi, thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời,
thời chẳng khá đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương
tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì
pháp nhất thiết trí thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô
sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết tất cả đà la ni
môn chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết tất cả tam ma địa
môn chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời
chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá
đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh
tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp tất cả đà
la ni môn thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu,
chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết nhóm giới chẳng
đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết nhóm định, nhóm huệ, nhóm
giải thoát, nhóm giải thoát tri kiến chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc,
hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu
chẳng phải ba đời, thời chẳng khá đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu
sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề. Vì cớ sao? Vì pháp nhóm giới thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng
sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô
sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết quả Dự lưu chẳng
đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, như thật biết quả Nhất lai, Bất hoàn, A la
hán chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc, hoặc đồng chẳng đọa ba cõi, thời
chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá
đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh
tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp quả Dự lưu
thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem
pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết các Ðộc giác Bồ
đề chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc. Nếu chẳng đọa ba cõi, thời chẳng
phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng khá đem
hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy
hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp các Ðộc giác
Bồ đề thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng
khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết tất cả hạnh Bồ
Tát Ma ha tát chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc. Nếu chẳng đọa ba cõi,
thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời, thời chẳng
khá đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát
sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì pháp tất
cả hạnh Bồ Tát Ma ha tát thảy tự tánh chẳng sanh. Nếu pháp chẳng sanh thời
vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng vô sở hữu
vậy. Nếu Bồ
Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật biết chư Phật Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề chẳng đọa cõi Dục cõi Sắc cõi Vô sắc. Nếu chẳng
đọa ba cõi, thời chẳng phải quá khứ vị lai hiện tại. Nếu chẳng phải ba
đời, thời chẳng khá đem hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm
phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ
sao? Vì pháp chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thảy tự tánh chẳng sanh.
Nếu pháp chẳng sanh thời vô sở hữu, chẳng khá đem pháp vô sở hữu kia tùy
hỷ hồi hướng vô sở hữu vậy. Bồ Tát Ma ha tát này tùy hỷ hồi hướng như thế,
chẳng lộn các thuốc độc, trọn đến cam lồ Vô thượng Bồ đề. Lại nữa,
thưa Ðại sĩ! Trụ Bồ Tát thừa, các thiện nam tử, thiện nữ nhân nếu đem hữu
tướng làm phương tiện, hoặc hữu sở đắc làm phương tiện, đối các công đức
thiện căn của các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác và các đệ tử, pháp sanh tùy
hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Tùy hỷ hồi hướng như thế là tà.
Tạm tùy hỷ hồi hướng tà đây, chư Phật Thế Tôn chỗ chẳng ngợi khen. Tâm tùy
hỷ hồi hướng như thế, chẳng được chư Phật Thế Tôn ngợi khen, nên chẳng hay
viên mãn bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, Bát nhã Ba la mật
đa. Cũng chẳng hay viên mãn bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định.
Cũng chẳng hay viên mãn tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định,
mười biến xứ. Cũng chẳng hay viên mãn bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn
thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Cũng
chẳng hay viên mãn không giải thoát môn, vô tướng vô nguyện giải thoát
môn. Do chẳng
hay viên mãn bố thí, tịnh giới, an nhẫn,tinh tiến, tĩnh lự, Bát nhã Ba la
mật đa; nên chẳng viên mãn bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Nên
chẳng viên mãn tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến
xứ. Nên chẳng hay viên mãn bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm
căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Nên chẳng hay viên mãn
không giải thoát môn, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Vậy thời chẳng
hay viên chứng nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại
không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế
không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng
tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự
tánh không, vô tánh tự tánh không. Cũng chẳng hay viên chứng chơn như,
pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh,
ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì
giới. Cũng chẳng hay viên chứng khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế,
đạo thánh đế. Do chẳng
hay viên chứng nội không, ngoại không, nội ngoại không, không không, đại
không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế
không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng
tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự
tánh không, vô tánh tự tánh không, nên chẳng hay viên chứng chơn như, pháp
giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly
sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới.
Nên chẳng hay viên chứng khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế, đạo
thánh đế. Thời chẳng hay viên mãn năm nhãn, sáu thần thông. Cũng chẳng hay
viên mãn Phật mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi,
đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Cũng chẳng hay viên mãn pháp
vô vong thất, tánh hằng trụ xả. Cũng chẳng hay viên mãn nhất thiết trí,
đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Cũng chẳng hay viên mãn tất cả đà la
ni môn, tam ma địa môn. Do chẳng
hay viên mãn năm nhãn, sáu thần thông; nên chẳng hay viên mãn Phật mười
lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười
tám pháp Phật bất cộng. Nên chẳng hay viên mãn pháp vô vong thất, tánh
hằng trụ xả. Nên chẳng hay viên mãn nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí. Nên chẳng hay viên mãn tất cả đà la ni môn, tam ma địa
môn. Vậy thời chẳng hay viên mãn nghiêm tịnh cõi Phật, cũng chẳng hay viên
mãn thành thục hữu tình. Do chẳng
hay viên mãn nghiêm tịnh cõi Phật, nên chẳng hay thành thục hữu tình vậy,
thời chẳng hay chứng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì cớ sao? Vì do sở
khởi tùy hỷ hồi hướng kia lẫn lộn các thuốc độc vậy. Lại nữa,
thưa Ðại sĩ! Các Bồ Tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, nên tác
lên nghĩ rằng: Như tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác mười phương thế
giới, như thật soi rõ công đức thiện căn có pháp như thế, khá nương pháp
này phát sanh vô điên đảo tùy hỷ hồi hướng. Ta nay cũng nên nương pháp như
thế, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Ðấy chính là
khởi tùy hỷ hồi hướng! Bấy giờ,
Thế Tôn khen cụ thọ Thiện Hiện rằng: Hay thay, hay thay! Thiện Hiện! Ngươi
nay đã vì Phật làm thành việc, nghĩa là vì các Bồ Tát Ma ha tát thảy khéo
thuyết vô điên đảo tùy hỷ hồi hướng. Sở thuyết tùy hỷ hồi hướng như thế là
đem vô tướng làm phương tiện, vô sở đắc làm phương tiện, vô sanh làm
phương tiện, vô diệt làm phương tiện, vô nhiễm làm phương tiện, vô tịnh
làm phương tiện, vô tánh tự tánh làm phương tiện, tự tướng không làm
phương tiện, tự tánh không làm phương tiện, chơn như làm phương tiện, pháp
giới làm phương tiện, pháp tánh làm phương tiện, bất hư vọng tánh làm
phương tiện, thật tế làm phương tiện vậy. Thiện
Hiện! Giả sử tất cả hữu tình Tam thiên đại thiên thế giới đều trọn nên
được mười điều thiện nghiệp đạo, bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc
định, năm thần thông. Nơi ý ngươi hiểu sao? Công đức các hữu tình này
nhiều chăng? Thiện Hiện đáp rằng: Bạch Thế Tôn! Rất nhiều! Bạch Thiện Thệ!
Rất nhiều. Phật nói: Thiện Hiện! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân đối công
đức thiện căn của Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác và các đệ tử, khởi tùy hỷ
hồi hướng vô nhiễm đắm, chỗ được nhóm phước rất nhiều hơn trước. Thiện
Hiện! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này, chỗ khởi tùy hỷ hồi hướng như
thế là tối, là thắng, là tôn, là cao, là diệu, là vi diệu, là thượng, là
Vô thượng, vô đẳng, vô đẳng đẳng. Lại nữa,
Thiện Hiện! Giả sử tất cả hữu tình Tam thiên đại thiên thế giới đều được
quả Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn, A la hán. Có các thiện nam tử, thiện nữ
nhân đối quả Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn, A la hán kia, trọn một đời sống
cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, đem vô lượng những thứ áo mặc,
uống ăn, đồ nằm, thuốc thang và bao nhiêu đồ tư cụ nữa mà phụng thí lên.
Nơi ý ngươi hiểu sao? Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên
đây được phước nhiều chăng? Thiện Hiện đáp rằng: Bạch Thế Tôn! Rất nhiều!
Bạch Thiện Thệ! Rất nhiều. Phật nói: Thiện Hiện! Các thiện nam tử, thiện
nữ nhân đối công đức thiện căn của Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác và các đệ
tử, khởi tùy hỷ hồi hướng vô nhiễm đắm, chỗ được nhóm phước rất nhiều hơn
trước. Thiện Hiện! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này, chỗ khởi tùy hỷ
hồi hướng như thế là tối, là thắng, là tôn, là cao, là diệu, là vi diệu,
là thượng, là Vô thượng, vô đẳng, vô đẳng đẳng. Lại nữa,
Thiện Hiện! Giả sử tất cả hữu tình Tam thiên đại thiên thế giới đều thành
Ðộc giác. Có các thiện nam tử, thiện nữ nhân đối Ðộc giác kia, trọn một
đời sống cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, đem vô lượng những thứ
áo mặc, uống ăn, đồ nằm, thuốc thang và bao nhiêu đồ tư cụ mà cúng thí
lên. Nơi ý ngươi hiểu sao? Công đức các hữu tình này nhiều chăng? Thiện
Hiện đáp rằng: Bạch Thế Tôn! Rất nhiều! Bạch Thiện Thệ! Rất nhiều. Phật
nói: Thiện Hiện! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân đối công đức thiện căn
của Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác và các đệ tử, khởi tùy hỷ hồi hướng vô
nhiễm đắm, chỗ được nhóm phước rất nhiều hơn trước. Thiện Hiện! Các thiện
nam tử, thiện nữ nhân này, chỗ khởi tùy hỷ hồi hướng như thế là tối, là
thắng, là tôn, là cao, là diệu, là vi diệu, là thượng, là Vô thượng, vô
đẳng, vô đẳng đẳng. Lại nữa,
Thiện Hiện! Giả sử tất cả hữu tình Tam thiên đại thiên thế giới đều tới Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề. Lại có tất cả hữu tình mười phương thế giới đều
như hằng hà sa thảy, mỗi mỗi đều ở chỗ mỗi mỗi Bồ Tát Ma ha tát, đang tới
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, đem
vô lượng những thứ áo mặc, uống ăn, thuốc thang, đồ nằm vào bao nhiêu đồ
tư sinh lạc cụ hạng thượng mà phụng thí lên, trải qua đại kiếp như hằng hà
sa thảy. Nơi ý ngươi hiểu sao? Công đức các hữu tình này nhiều chăng?
Thiện Hiện đáp rằng: Bạch Thế Tôn! Rất nhiều! Bạch Thiện Thệ! Rất nhiều.
Nhóm phước như thế vô số vô lượng vô biên vô hạn, toán đếm thí dụ khó tính
lường được. Bạch Thế Tôn! Nếu nhóm phước này có hình sắc ấy, thế giới mười
phương đều như hằng hà sa dung chứa chẳng biết được. Phật nói: Hay thay!
Hay thay! Thiện Hiện! Lượng nhóm phước kia như lời ngươi đã nói. Nếu các
thiện nam tử, thiện nữ nhân đối công đức thiện căn của Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác và các đệ tử, khởi tùy hỷ hồi hướng vô nhiễm đắm, chỗ được nhóm
phước rất nhiều hơn trước. Thiện Hiện! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân
này, chỗ khởi tùy hỷ hồi hướng như thế là tối, là thắng, là tôn, là cao,
là diệu, là vi diệu, là thượng, là Vô thượng, vô đẳng, vô đẳng đẳng. Thiện
Hiện! Nếu đem phước trước so nhóm phước đây, trăm phần chẳng kịp một, ngàn
phần chẳng kịp một, trăm ngàn phần chẳng kịp một, trăm ức phần chẳng kịp
một, trăm trăm ức phần chẳng kịp một, ngàn trăm ức phần chẳng kịp một,
trăm ngàn trăm ức phần chẳng kịp một, trăm ngàn trăm ức muôn ức phần chẳng
kịp một, số phần, toán phần, kế phần, dụ phần cho đến cực số phần cũng
chẳng kịp một. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Vì các hữu tình kia đã trọn nên
mười thiện nghiệp đạo, bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định, năm
thần thông, đều đem hữu tướng và hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Các thiện
nam tử, thiện nữ nhân kia cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, đem
vô lượng những thứ áo mặc, uống ăn, đồ nằm, thuốc thang và bao nhiêu thứ
tư cụ phụng thí quả Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn, A la hán và các Ðộc giác,
chỗ được nhóm phước đều đem hữu tướng và hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Các hữu tình kia cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, đem vô lượng
những thứ áo mặc, uống ăn, đồ nằm thuốc thang và bao nhiêu đồ tư sinh lạc
cụ hạng thượng phụng thí các chúng Bồ Tát kia đang tới Vô thượng Bồ đề,
chỗ được nhóm phước đều đem hữu tướng và hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Bấy giờ,
bốn Ðại thiên vương cùng với hai vạn Thiên tử quyến thuộc vui mừng nhảy
nhót, liền đướng dậy chắp tay, đầu lễ chân Phật và thưa rằng: Bạch Thế
Tôn! Bồ Tát Ma ha tát như thế, mới có thể phát khởi tùy hỷ hồi hướng rộng
lớn như thế. Nghĩa là Bồ Tát Ma ha tát phương tiện khéo léo, đem vô tướng
làm phương tiện, đối công đức thiện căn của các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác và các đệ tử, pháp sanh tủy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.
Sơ khởi tùy hỷ hồi hướng như thế, chẳng đọa trong nhị pháp, bất nhị pháp. Khi ấy,
Thiên Ðế Thích cùng với vô lượng trăm ngàn Thiên tử quyến thuộc đều cầm
các thứ thiên diệu tràng hoa, hương đốt, hương bột, hương xoa, y phục, anh
lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, hòa tấu các
thiên nhạc để cúng dường Phật và thưa rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ Tát Ma ha
tát như thế, mới có thể phát khởi tùy hỷ hồi hướng rộng lớn. Nghĩa là Bồ
Tát Ma ha tát kia phương tiện khéo léo, đem vô tướng làm phương tiện, vô
sở đắc làm phương tiện, vô nhiễm đắm làm phương tiện, vô nghĩ tác làm
phương tiện, đối công đức thiện căn của các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
và các đệ tử, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Sở
khởi tùy hỷ hồi hướng như thế, chẳng đọa trong nhị pháp, bất nhị pháp. Khi ấy,
Tô Dạ Ma thiên vương cùng với vô lượng trăm ngàn Thiên tử quyến thuộc đều
cầm các thứ thiên diệu tràng hoa, hương đốt, hương bột, hương xoa, y phục,
anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, hòa tấu các
thiên nhạc để cúng dường Phật và thưa rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ Tát Ma ha
tát như thế, mới có thể phát khởi tùy hỷ hồi hướng rộng lớn. Nghĩa là Bồ
Tát Ma ha tát kia phương tiện khéo léo, đem vô tướng làm phương tiện, vô
sở đắc làm phương tiện, vô nhiễm đắm làm phương tiện, vô nghĩ tác làm
phương tiện, đối công đức thiện căn của các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
và các đệ tử, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Sở
khởi tùy hỷ hồi hướng như thế, chẳng đọa trong nhị pháp, bất nhị pháp. Khi ấy,
San Ðổ Sử thiên vương cùng với vô lượng trăm ngàn Thiên tử quyến thuộc đều
cầm các thứ thiên diệu tràng hoa, hương đốt, hương bột, hương xoa, y phục,
anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, hòa tấu các
thiên nhạc để cúng dường Phật và thưa rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ Tát Ma ha
tát như thế, mới có thể phát khởi tùy hỷ hồi hướng rộng lớn. Nghĩa là Bồ
Tát Ma ha tát kia phương tiện khéo léo, đem vô tướng làm phương tiện, vô
sở đắc làm phương tiện, vô nhiễm đắm làm phương tiện, vô nghĩ tác làm
phương tiện, đối công đức thiện căn của các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
và các đệ tử, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Sở
khởi tùy hỷ hồi hướng như thế, chẳng đọa trong nhị pháp, bất nhị pháp. Khi ấy,
Thiện Biến Hoá thiên vương cùng với vô lượng trăm ngàn Thiên tử quyến
thuộc đều cầm các thứ thiên diệu tràng hoa, hương đốt, hương bột, hương
xoa, y phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ,
hòa tấu các thiên nhạc để cúng dường Phật và thưa rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ
Tát Ma ha tát như thế, mới có thể phát khởi tùy hỷ hồi hướng rộng lớn.
Nghĩa là Bồ Tát Ma ha tát kia phương tiện khéo léo, đem vô tướng làm
phương tiện, vô sở đắc làm phương tiện, vô nhiễm đắm làm phương tiện, vô
nghĩ tác làm phương tiện, đối công đức thiện căn của các Như Lai Ứng
Chánh Ðẳng Giác và các đệ tử, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề. Sở khởi tùy hỷ hồi hướng như thế, chẳng đọa trong nhị pháp,
bất nhị pháp. Khi ấy,
Tối Tự Tại thiên vương cùng với vô lượng trăm ngàn Thiên tử quyến thuộc
đều cầm các thứ thiên diệu tràng hoa, hương đốt, hương bột, hương xoa, y
phục, anh lạc, bảo tràng, phan lọng, các ngọc diệu trân kỳ quý lạ, hòa tấu
các thiên nhạc để cúng dường Phật và thưa rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ Tát Ma
ha tát như thế, mới có thể phát khởi tùy hỷ hồi hướng rộng lớn. Nghĩa là
Bồ Tát Ma ha tát kia phương tiện khéo léo, đem vô tướng làm phương tiện,
vô sở đắc làm phương tiện, vô nhiễm đắm làm phương tiện, vô nghĩ tác làm
phương tiện, đối công đức thiện căn của các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
và các đệ tử, phát sanh tùy hỷ hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Sở
khởi tùy hỷ hồi hướng như thế, chẳng đọa trong nhị pháp, bất nhị pháp. Bấy giờ,
Ðại Phạm thiên vương cùng với chúng Phạm thiên vô lượng trăm ngàn trăm ức
muôn ức tới chỗ trước Phật, đều lễ hai chân, đồng thanh cất tiếng: Thế Tôn
hiếm có! Bồ Tát Ma ha tát như thế được Bát nhã Ba la mật đa và phương tiện
khéo léo nhiếp thọ, nên vượt hơn các thiện nam tử, thiện nữ nhân chỗ tu
thiện căn trước kia, không có phương tiện khéo léo mà hữu tướng hữu sở
đắc. Khi ấy,
trời Cực quang tịnh cùng với chúng Quang thiên vô lượng trăm ngàn trăm ức
muôn ức tới chỗ trước Phật, đều lễ hai chân, đồng thanh cất tiếng: Thế Tôn
hiếm có! Bồ Tát Ma ha tát như thế được Bát nhã Ba la mật đa và phương tiện
khéo léo nhiếp thọ, nên vượt hơn các thiện nam tử, thiện nữ nhân chỗ tu
thiện căn trước kia, không có phương tiện khéo léo mà hữu tướng hữu sở
đắc. Khi ấy,
Trời Biến tịnh cùng với chúng Tịnh thiên vô lượng trăm ngàn trăm ức muôn
ức tới chỗ trước Phật, đều lễ hai chân, đồng thanh cất tiếng: Thế Tôn hiếm
có! Bồ Tát Ma ha tát như thế được Bát nhã Ba la mật đa và phương tiện khéo
léo nhiếp thọ, nên vượt hơn các thiện nam tử, thiện nữ nhân chỗ tu thiện
căn trước kia, không có phương tiện khéo léo mà hữu tướng hữu sở đắc. Khi ấy,
Trời Quảng quả cùng với chúng Quảng thiên vô lượng trăm ngàn trăm ức muôn
ức tới chỗ trước Phật, đều lễ hai chân, đồng thanh cất tiếng: Thế Tôn hiếm
có! Bồ Tát Ma ha tát như thế được Bát nhã Ba la mật đa và phương tiện khéo
léo nhiếp thọ, nên vượt hơn các thiện nam tử, thiện nữ nhân chỗ tu thiện
căn trước kia, không có phương tiện khéo léo mà hữu tướng hữu sở đắc. Khi ấy,
Sắc cứu cánh cùng với chúng Tịnh cư thiên vô lượng trăm ngàn trăm ức muôn
ức tới chỗ trước Phật, đều lễ hai chân, đồng thanh cất tiếng: Thế Tôn hiếm
có! Bồ Tát Ma ha tát như thế được Bát nhã Ba la mật đa và phương tiện khéo
léo nhiếp thọ, nên vượt hơn các thiện nam tử, thiện nữ nhân chỗ tu thiện
căn trước kia, không có phương tiện khéo léo mà hữu tướng hữu sở đắc. Bấy giờ,
Phật bảo trời Bốn đại vương chúng, trời Ba mưoi ba, trời Dạ ma, trời Ðổ sử
đa, trời Lạc biến hóa, trời Tha hóa tự tại, trời Phạm chúng, trời Phạm
phụ, trời Phạm hội, trời Ðại phạm, trời Quang, trời Thiểu quang, trời Vô
lượng quang, trời Cực quang tịnh, Trời Tịnh, trời Thiểu tịnh, trời Vô
lượng tịnh, Trời Biến tịnh, Trời Quảng, trời Thiểu quảng, trời Vô lượng
quảng, Trời Quảng quả, Trời Vô phiền, trời Vô nhiệt, trời Thiện Hiện, trời
Thiện kiến, Trời Sắc cứu cánh thảy rằng: Giả sử tất cả hữu tình Tam thiên
đại thiên thế giới đều phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, khắp đối Như
Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác quá khứ vị lai hiện tại mười phương thế giới, từ
sơ phát tâm đến được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quay xe diệu pháp , sau
khi vào Vô dư y Niết Bàn cho đến chánh pháp diệt hết. Ở thời gian giữa,
có bao nhiêu tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, Bát
nhã Ba la mật đa tương ưng thiện căn. Hoặc an trụ nội không, ngoại không,
nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không,
vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn
tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không tương
ưng thiện căn. Hoặc an trụ chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng
tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ,
thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới tương ưng thiện căn. Hoặc an trụ
khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế, đạo thánh đế tương ưng thiện
căn. Hoặc tu tập bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định tương ưng
thiện căn. Hoặc tu tập tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định,
mười biến xứ tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập bốn niệm trụ, bốn chánh
đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi
tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập không giải thoát môn, vô tướng giải thoát
môn, vô nguyện giải thoát môn tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập năm nhãn,
sáu thần thông tương ưng các thiện căn. Hoặc tu tập Phật mười lực, bốn vô
sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp
Phật bất cộng tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập pháp vô vong thất, tánh
hằng trụ xả tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập nhất thiết trí, đạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập tất cả đà la ni
môn, tam ma địa môn tương ưng các thiện căn. Hoặc tu tập các hạnh Bồ Tát
Ma ha tát tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập chư Phật Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề tương ưng thiện căn. Hoặc các đệ tử có bao thiện căn. Hoặc các Như
Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, nhóm giới, nhóm định, nhóm huệ, nhóm giải thoát,
nhóm giải thoát tri kiến và bao nhiêu vô lượng vô biên Phật pháp. Hoặc các
Như Lai đã thuyết Chánh pháp. Hoặc nương pháp kia tu tập thí tánh, giới
tánh, tu tánh ba phước nghiệp sự. Hoặc nương pháp kia tinh siêng tu học,
được quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất hoàn, quả A la hán, được Ðộc giác
bồ đề, được vào Bồ Tát chánh tánh ly sanh. Nếu các hữu tình tu bố thí,
tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, Bát nhã Ba la mật đa thảy, sở dẫn
phát thiện căn như thế tất cả nhóm hợp cân lường, đem hữu tướng làm phương
tiện, hữu sở đắc làm phương tiện hữu nhiễm đắm làm phương tiện, hữu nghĩ
tác làm phương tiện, hữu nhị bất nhị làm phương tiện, hiện tiền tùy hỷ. Ðã
tùy hỷ xong, hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Lại có
các thiện nam tử, thiện nữ nhân phát tới Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, khắp
đối Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác quá khứ vị lai hiện tại mười phương, thế
giới, từ sơ phát tâm đến được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quay xe diệu
pháp, sau khi vào Vô dư y Niết Bàn cho đến chánh pháp diệt mất. Ở thời
gian giữa, bao nhiêu tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh
lự, Bát nhã Ba la mật đa tương ưng thiện căn. Hoặc an trụ nội không, ngoại
không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi
không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị
không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp
không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh
không tương ưng thiện căn. Hoặc an trụ chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất
hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định,
pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới tương ưng thiện căn.
Hoặc an trụ khổ thánh đế, tập thánh đế, diệt thánh đế, đạo thánh đế tương
ưng thiện căn. Hoặc tu tập bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định
tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ
định, mười biến xứ tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập bốn niệm trụ, bốn
chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh
đạo chi tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập không giải thoát môn, vô tướng
giải thoát môn, vô nguyện giải thoát môn tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập
năm nhãn, sáu thần thông tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập Phật mười lực,
bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám
pháp Phật bất cộng tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập pháp vô vong thất,
tánh hằng trụ xả tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập nhất thiết trí, đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập tất cả đà
la ni môn, tất cả tam ma địa môn tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập các hạnh
Bồ Tát Ma ha tát tương ưng thiện căn. Hoặc tu tập chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề tương ưng thiện căn. Hoặc các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác,
nhóm giới, nhóm định, nhóm huệ, nhóm giải thoát, nhóm giải thoát tri kiến
và bao nhiêu vô lượng vô biên Phật pháp. Hoặc các Như Lai đã thuyết pháp.
Hoặc nương Chánh pháp kia tu tập thí tánh, giới tánh, tu tánh ba phước
nghiệp sự. Hoặc nương pháp kia tinh siêng tu học, được quả Dự lưu, quả
Nhất lai, quả Bất hoàn, quả A la hán, được Ðộc giác Bồ đề, được vào Bồ Tát
chánh tánh ly sanh. Hoặc các hữu tình tu bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh
tiến, tĩnh lự, Bát nhã Ba la mật đa thảy, sở dẫn phát thiện căn như thế
tất cả nhóm hợp cân lường, đem vô tướng làm phương tiện, vô sở đắc làm
phương tiện, vô nhiễm đắm làm phương tiện, vô nghĩ tác làm phương tiện, vô
nhị bất nhị làm phương tiện, hiện tiền tùy hỷ. Ðã tùy hỷ xong, hồi hướng
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này, tùy hỷ
hồi hướng như thế là tối, là tôn, là thắng, là cao, là diệu, là vi diệu,
là thượng, là vô thượng, vô đẳng, vô đẳng đẳng. Ðối hữu tình tùy hỷ trước,
là hơn trăm bội, là hơn ngàn bội, là hơn trăm ngàn bội, là hơn trăm ức
bội, là hơn ngàn trăm ức bội, là hơn trăm ngàn trăm ức muôn ức bội, số
bội, toán bội, kế bội, dụ bội cho đến số cực bội cũng rất là hơn hết.