Lại nữa, Thiện
Hiện! Ngã cho đến kiến giả vô sở hữu nên phải biết cho đến Phật mười lực
cũng vô sở hữu. Phật mười lực vô sở hữu nên phải biết hư không cũng vô
sở hữu. Hư không vô sở hữu nên phải biết Đại thừa cũng vô sở hữu. Đại
thừa vô sở hữu nên phải biết vô lượng cũng vô sở hữu. Vô lượng vô sở hữu
nên phải biết vô số cũng vô sở hữu. Vô số vô sở hữu nên phải biết vô
biên cũng vô sở hữu. Vô biên vô sở hữu nên phải biết tất cả pháp cũng vô
sở hữu. Do nhân duyên đây nên nói Đại thừa khắp năng dung nạp vô lượng vô
số vô biên hữu tình. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Hoặc ngã cho đến kiến giả,
hoặc Phật mười lực, hoặc hư không, hoặc Đại thừa, hoặc vô lượng, hoặc vô
số, hoặc vô biên, hoặc tất cả pháp, tất cả như thế đều vô sở hữu bất khả
đắc vậy. Lại nữa, Thiện Hiện! Ngã cho đến kiến giả vô sở hữu nên phải
biết bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười
tám pháp Phật bất cộng lần lữa cũng vô sở hữu. Bốn vô sở úy cho đến mười
tám pháp Phật bất cộng vô sở hữu nên phải biết hư không cũng vô sở hữu. Hư
không vô sở hữu nên phải biết Đại thừa cũng vô sở hữu. Đại thừa vô sở
hữu nên phải biết vô lượng cũng vô sở hữu. Vô lượng vô sở hữu nên phải
biết vô số cũng vô sở hữu. Vô số vô sở hữu nên phải biết vô biên cũng
vô sở hữu. Vô biên vô sở hữu nên phải biết tất cả pháp cũng vô sở hữu.
Do nhân duyên đây nên nói Đại thừa khắp năng dung nạp vô lượng vô số vô
biên hữu tình. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Hoặc ngã cho đến kiến giả, hoặc bốn
vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng, hoặc hư không, hoặc Đại
thừa, hoặc vô lượng, hoặc vô số, hoặc vô biên, hoặc tất cả pháp, tất cả
như thế đều vô sở hữu bất khả đắc vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Ngã cho đến kiến giả vô sở hữu nên phải biết pháp Chủng tánh cũng vô
sở hữu. Pháp Chủng tánh vô sở hữu nên phải biết hư không cũng vô sở hữu.
Hư không vô sở hữu nên phải biết Đại thừa cũng vô sở hữu. Đại thừa vô sở
hữu nên phải biết vô lượng cũng vô sở hữu. Vô lượng vô sở hữu nên phải
biết vô số cũng vô sở hữu. Vô số vô sở hữu nên phải biết vô biên cũng
vô sở hữu. Vô biên vô sở hữu nên phải biết tất cả pháp cũng vô sở hữu.
Do nhân duyên đây nên nói Đại thừa khắp năng dung nạp vô lượng vô số vô
biên hữu tình. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Hoặc ngã cho đến kiến giả, hoặc
pháp Chủng tánh, hoặc hư không, hoặc Đại thừa, hoặc vô lượng, hoặc vô số,
hoặc vô biên, hoặc tất cả pháp, tất cả như thế đều vô sở hữu bất khả đắc
vậy. Lại nữa, Thiện Hiện! Ngã cho đến kiến giả vô sở hữu nên phải biết
pháp Đệ bát, pháp Dự lưu, pháp Nhất lai, pháp Bất hoàn, pháp A la hán,
pháp Độc giác, pháp Bồ tát, pháp Như Lai lần lữa cũng vô sở hữu. Pháp Đệ
bát cho đến pháp Như Lai vô sở hữu nên phải biết hư không cũng vô sở hữu.
Hư không vô sở hữu nên phải biết Đại thừa cũng vô sở hữu. Đại thừa vô sở
hữu nên phải biết vô lượng cũng vô sở hữu. Vô lượng vô sở hữu nên phải
biết vô số cũng vô sở hữu. Vô số vô sở hữu nên phải biết vô biên cũng
vô sở hữu. Vô biên vô sở hữu nên phải biết tất cả pháp cũng vô sở hữu.
Do nhân duyên đây nên nói Đại thừa khắp năng dung nạp vô lượng vô số vô
biên hữu tình. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Hoặc ngã cho đến kiến giả, hoặc
pháp Đệ bát cho đến pháp Như Lai, hoặc hư không, hoặc Đại thừa, hoặc vô
lượng, hoặc vô số, hoặc vô biên, hoặc tất cả pháp, tất cả như thế đều vô
sở hữu bất khả đắc vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Ngã cho đến kiến giả vô sở hữu nên phải biết Dự lưu cũng vô sở hữu.
Dự lưu vô sở hữu nên phải biết hư không cũng vô sở hữu. Hư không vô sở hữu
nên phải biết Đại thừa cũng vô sở hữu. Đại thừa vô sở hữu nên phải biết
vô lượng cũng vô sở hữu. Vô lượng vô sở hữu nên phải biết vô số cũng vô sở
hữu. Vô số vô sở hữu nên phải biết vô biên cũng vô sở hữu. Vô biên vô
sở hữu nên phải biết tất cả pháp cũng vô sở hữu. Do nhân duyên đây nên
nói Đại thừa khắp năng dung nạp vô lượng vô số vô biên hữu tình. Vì cớ
sao? Thiện Hiện! Hoặc ngã cho đến kiến giả, hoặc Dự lưu, hoặc hư không,
hoặc Đại thừa, hoặc vô lượng, hoặc vô số, hoặc vô biên, hoặc tất cả pháp,
tất cả như thế đều vô sở hữu bất khả đắc vậy. Lại nữa, Thiện Hiện! Ngã
cho đến kiến giả vô sở hữu nên phải biết Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Độc
giác, Bồ tát, Như Lai cũng vô sở hữu. Nhất lai cho đến Như Lai vô sở hữu
nên phải biết hư không cũng vô sở hữu. Hư không vô sở hữu nên phải biết
Đại thừa cũng vô sở hữu. Đại thừa vô sở hữu nên phải biết vô lượng cũng
vô sở hữu. Vô lượng vô sở hữu nên phải biết vô số cũng vô sở hữu. Vô số
vô sở hữu nên phải biết vô biên cũng vô sở hữu. Vô biên vô sở hữu nên
phải biết tất cả pháp cũng vô sở hữu. Do nhân duyên đây nên nói Đại thừa
khắp năng dung nạp vô lượng vô số vô biên hữu tình. Vì cớ sao? Thiện
Hiện! Hoặc ngã cho đến kiến giả, hoặc Nhất lai cho đến Như Lai, hoặc hư
không, hoặc Đại thừa, hoặc vô lượng, hoặc vô số, hoặc vô biên, hoặc tất cả
pháp, tất cả như thế đều vô sở hữu bất khả đắc vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Ngã cho đến kiến giả vô sở hữu nên phải biết Thanh văn cũng vô sở
hữu. Thanh văn vô sở hữu nên phải biết Độc giác cũng vô sở hữu. Độc giác
vô sở hữu nên phải biết Chánh Đẳng Giác cũng vô sở hữu. Chánh Đẳng Giác
vô sở hữu nên phải biết Đại thừa cũng vô sở hữu. Đại thừa vô sở hữu nên
phải biết Độc giác thừa cũng vô sở hữu. Độc giác thừa vô sở hữu nên phải
biết Thanh văn thừa cũng vô sở hữu. Thanh văn thừa vô sở hữu nên phải
biết Như Lai cũng vô sở hữu. Như Lai vô sở hữu nên phải biết Nhất thiết
tướng trí cũng vô sở hữu. Nhất thiết tướng trí vô sở hữu nên phải biết hư
không cũng vô sở hữu. Hư không vô sở hữu nên phải biết Đại thừa cũng vô
sở hữu. Đại thừa vô sở hữu nên phải biết vô lượng cũng vô sở hữu. Vô
lượng vô sở hữu nên phải biết vô số cũng vô sở hữu. Vô số vô sở hữu nên
phải biết vô biên cũng vô sở hữu. Vô biên vô sở hữu nên phải biết tất cả
pháp cũng vô sở hữu. Do nhân duyên đây nên nói Đại thừa khắp năng dung
nạp vô lượng vô số vô biên hữu tình. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Hoặc ngã cho
đến kiến giả, hoặc Thanh văn, hoặc Độc giác, hoặc Chánh Đẳng Giác, hoặc
Đại thừa, hoặc Độc giác thừa, hoặc Thanh văn thừa, hoặc Như Lai, hoặc Nhất
thiết tướng trí, hoặc hư không, hoặc Đại thừa, hoặc vô lượng, hoặc vô số,
hoặc vô biên, hoặc tất cả pháp, tất cả như thế đều vô sở hữu bất khả đắc
vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Như cõi Niết bàn khắp năng dung nạp vô lượng vô số vô biên hữu
tình. Đại thừa cũng vậy, khắp năng dung nạp vô lượng vô số vô biên hữu
tình. Do nhân duyên đây nên tác thuyết này: In như hư không khắp năng
dung nạp vô lượng vô số vô biên hữu tình. Đại thừa cũng vậy, khắp năng
dung nạp vô lượng vô số vô biên hữu tình.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Ngươi nói: “Lại như hư không, không đến không đi không trụ khá
thấy. Đại thừa cũng vậy, không đến không đi không trụ không khá thấy”
ấy. Như vậy, như vậy. Như ngươi đã nói. Sở dĩ vì sao? Thiện Hiện! Vì
tất cả pháp không đến không đi cũng lại chẳng trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện!
Vì tất cả pháp hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy. Do nhân duyên đây
Đại thừa cũng không chỗ đến chỗ đi chỗ trụ khá được. Sở dĩ vì sao?
Thiện Hiện!
Sắc không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; thọ tưởng
hành thức không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện
Hiện! Bản tánh sắc không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ; bản tánh thọ tưởng hành thức không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn như sắc không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như thọ tưởng hành thức không chỗ
từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tánh sắc
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tánh thọ tưởng
hành thức không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện
Hiện! Tự tướng sắc không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ; tự tướng thọ tưởng hành thức không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh,
tự tướng sắc cho đến thức hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; nhĩ
tỷ thiệt thân ý xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ. Thiện Hiện! Bản tánh nhãn xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ; bản tánh nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn như nhãn xứ không chỗ
từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như nhĩ tỷ thiệt thân
ý xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện!
Tự tánh nhãn xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
tự tánh nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tướng nhãn xứ không chỗ từ đến, cũng không
chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ không chỗ từ
đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bản
tánh, chơn như, tự tánh, tự tướng nhãn xứ cho đến ý xứ hoặc động hoặc trụ
chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Sắc xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
thanh hương vị xúc pháp xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản tánh sắc xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ
đi, cũng không chỗ trụ; bản tánh thanh hương vị xúc pháp xứ không chỗ từ
đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn như sắc xứ
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như thanh
hương vị xúc pháp xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ. Thiện Hiện! Tự tánh sắc xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ; tự tánh thanh hương vị xúc pháp xứ không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tướng sắc xứ không chỗ
từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng thanh hương vị xúc
pháp xứ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Vì cớ
sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự tướng sắc xứ cho đến pháp
xứ hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
nhĩ tỷ thiệt thân ý giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản tánh nhãn giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ
đi, cũng không chỗ trụ; bản tánh nhĩ tỷ thiệt thân ý giới không chỗ từ
đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn như nhãn
giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như nhĩ
tỷ thiệt thân ý giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ. Thiện Hiện! Tự tánh nhãn giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ; tự tánh nhĩ tỷ thiệt thân ý giới không chỗ từ đến,
cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tướng nhãn giới
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng nhĩ tỷ
thiệt thân ý giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự tướng nhãn
giới cho đến ý giới hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Sắc giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
thanh hương vị xúc pháp giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản tánh sắc giới không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; bản tánh thanh hương vị xúc pháp giới
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn
như sắc giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn
như thanh hương vị xúc pháp giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tánh sắc giới không chỗ từ đến, cũng không
chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tánh thanh hương vị xúc pháp giới không chỗ
từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tướng sắc
giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng
thanh hương vị xúc pháp giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự
tướng sắc giới cho đến pháp giới hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn thức giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ; nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản tánh nhãn thức giới không chỗ từ đến,
cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; bản tánh nhĩ tỷ thiệt thân ý thức
giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện
Hiện! Chơn như nhãn thức giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ; chơn như nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới không chỗ từ đến,
cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tánh nhãn thức giới
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tánh nhĩ tỷ
thiệt thân ý thức giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ. Thiện Hiện! Tự tướng nhãn thức giới không chỗ từ đến, cũng không
chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới không
chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện!
Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự tướng nhãn thức giới cho đến ý thức giới
hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn xúc không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản tánh nhãn xúc không chỗ từ đến, cũng không chỗ
đi, cũng không chỗ trụ; bản tánh nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc không chỗ từ đến,
cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn như nhãn xúc
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ.
Thiện Hiện! Tự tánh nhãn xúc không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ; tự tánh nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tướng nhãn xúc không
chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng nhĩ tỷ thiệt
thân ý xúc không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Vì cớ
sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự tướng nhãn xúc cho đến ý
xúc hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ không chỗ từ đến, cũng không chỗ
đi, cũng không chỗ trụ; nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản
tánh nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ không chỗ từ đến, cũng không chỗ
đi, cũng không chỗ trụ; bản tánh nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra
các thọ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện
Hiện! Chơn như nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm
duyên sanh ra các thọ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ. Thiện Hiện! Tự tánh nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ không chỗ từ
đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tánh nhĩ tỷ thiệt thân ý
xúc làm duyên sanh ra các thọ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tướng nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ không chỗ từ đến, cũng không
chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự
tánh, tự tướng nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ cho đến ý xúc làm duyên
sanh ra các thọ hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Địa giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
thủy hỏa phong không thức giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản tánh địa giới không chỗ từ đến, cũng không
chỗ đi, cũng không chỗ trụ; bản tánh thủy hỏa phong không thức giới không
chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn như
địa giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như
thủy hỏa phong không thức giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tánh địa giới không chỗ từ đến, cũng không
chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tánh thủy hỏa phong không thức giới không
chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tướng
địa giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng
thủy hỏa phong không thức giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự
tướng địa giới cho đến thức giới hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Pháp giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
chơn như, thật tế, bất tư nghì giới, an ẩn giới thảy không chỗ từ đến,
cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản tánh pháp giới
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; bản tánh chơn
như, thật tế, bất tư nghì giới, an ẩn giới thảy không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn như pháp giới không
chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như chơn như, thật
tế, bất tư nghì giới, an ẩn giới thảy không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tánh pháp giới không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tánh chơn như, thật tế, bất tư nghì
giới, an ẩn giới thảy không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ. Thiện Hiện! Tự tướng pháp giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ; tự tướng chơn như, thật tế, bất tư nghì giới, an ẩn
giới thảy không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Vì cớ
sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự tướng pháp giới cho đến
an ẩn giới thảy hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Bố thí Ba la mật đa không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ; tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản
tánh bố thí Ba la mật đa không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ; bản tánh tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la
mật đa không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện
Hiện! Chơn như bố thí Ba la mật đa không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ; chơn như tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát
nhã Ba la mật đa không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ.
Thiện Hiện! Tự tánh bố thí Ba la mật đa không chỗ từ đến, cũng không chỗ
đi, cũng không chỗ trụ; tự tánh tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự,
bát nhã Ba la mật đa không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ. Thiện Hiện! Tự tướng bố thí Ba la mật đa không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến,
tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự
tướng bố thí Ba la mật đa cho đến bát nhã Ba la mật đa hoặc động hoặc trụ
chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Bốn niệm trụ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ; bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi,
tám thánh đạo chi không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ.
Thiện Hiện! Bản tánh bốn niệm trụ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ; bản tánh bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn
như bốn niệm trụ không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
chơn như bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tánh bốn niệm trụ không
chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Tự tánh bốn chánh đoạn
cho đến tám thánh đạo chi không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tướng bốn niệm trụ không chỗ từ đến, cũng không
chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Tự tướng bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo
chi không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Vì cớ sao?
Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự tướng bốn niệm trụ cho đến tám
thánh đạo chi hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Như vậy cho đến Phật mười lực không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ; bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại
hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng không chỗ từ đến, cũng không chỗ
đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Bản tánh Phật mười lực không chỗ từ
đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; bản tánh bốn vô sở úy cho đến
mười tám pháp Phật bất cộng không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn như Phật mười lực không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như bốn vô sở úy cho đến mười tám
pháp Phật bất cộng không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ. Thiện Hiện! Tự tánh Phật mười lực không chỗ từ đến, cũng không chỗ
đi, cũng không chỗ trụ; tự tánh bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật
bất cộng không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện
Hiện! Tự tướng Phật mười lực không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ; tự tướng bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện
Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự tướng Phật mười lực cho đến mười tám
pháp Phật bất cộng hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Bồ đề không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; Phật
Đà không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện!
Bản tánh Bồ đề không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
bản tánh Phật Đà không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ.
Thiện Hiện! Chơn như Bồ đề không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ; chơn như Phật Đà không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tánh Bồ đề không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ; tự tánh Phật Đà không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi,
cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tướng Bồ đề không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tướng Phật Đà không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn
như, tự tánh, tự tướng Bồ đề Phật Đà hoặc động hoặc trụ chẳng khá được
vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Hữu vi giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ;
vô vi giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện
Hiện! Bản tánh hữu vi giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ; bản tánh vô vi giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng
không chỗ trụ. Thiện Hiện! Chơn như hữu vi giới không chỗ từ đến, cũng
không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; chơn như vô vi giới không chỗ từ đến,
cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện! Tự tánh hữu vi giới
không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ; tự tánh vô vi
giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ trụ. Thiện Hiện!
Tự tướng hữu vi giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không chỗ
trụ; tự tướng vô vi giới không chỗ từ đến, cũng không chỗ đi, cũng không
chỗ trụ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bản tánh, chơn như, tự tánh, tự tướng hữu
vi giới, vô vi giới hoặc động hoặc trụ chẳng khá được vậy.
Thiện Hiện! Do
nhân duyên đây nên nói Đại thừa không đến, không đi, không trụ khá thấy in
như hư không.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Ngươi nói lại như hư không thời trước sau giữa đều chẳng khá được.
Đại thừa cũng vậy, thời trước sau giữa đều chẳng khá được. Ba đời bình
đẳng vượt khỏi ba đời, nên gọi Đại thừa ấy. Như vậy, như vậy. Như ngươi
đã nói. Sở dĩ vì sao? Thiện Hiện! Đời quá khứ, đời quá khứ không. Đời vị
lai, đời vị lai không. Đời hiện tại, đời hiện tại không. Ba đời bình
đẳng, ba đời bình đẳng không. Vượt khỏi ba đời, vượt khỏi ba đời không.
Đại thừa, Đại thừa không. Bồ tát, Bồ tát không. Vì cớ sao? Thiện Hiện!
Không, không có tướng sai khác một hai ba bốn năm thảy. Vậy nên, Đại
thừa ba đời bình đẳng, vượt khỏi ba đời.
Thiện Hiện!
Trong Đại thừa đây tướng đẳng bất đẳng đều chẳng khá được. Tướng tham lìa
tham đều chẳng khá được. Tướng sân lìa sân đều chẳng khá được. Tướng si
lìa si đều chẳng khá được. Tướng mạn lìa mạn đều chẳng khá được. Như vậy
cho đến tướng thiện phi thiện đều chẳng khá được. Tướng hữu ký vô ký đều
chẳng khá được. Tướng thường vô thường đều chẳng khá được. Tướng vui và
khổ đều chẳng khá được. Tướng ngã vô ngã đều chẳng khá được. Tướng tịnh
bất tịnh đều chẳng khá được. Tướng cõi Dục ra cõi Dục đều chẳng khá được.
Tướng cõi Sắc ra cõi Sắc đều chẳng khá được. Tướng cõi Vô sắc ra cõi Vô
sắc đều chẳng khá được. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Trong Đại thừa đây tự tánh
các pháp chẳng khá được vậy.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Sắc quá khứ, sắc quá khứ không; sắc vị lai hiện tại, sắc vị lai hiện
tại không. thọ tưởng hành thức quá khứ, thọ tưởng hành thức quá khứ
không; thọ tưởng hành thức vị lai hiện tại, thọ tưởng hành thức vị lai
hiện tại không. Thiện Hiện! Trong không sắc quá khứ chẳng khá được. Vì
cớ sao? Sắc quá khứ tức là không, không tánh cũng không, không trong không
hãy chẳng khá được, huống nào trong không có sắc quá khứ khá được. Thiện
Hiện! Trong không sắc vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Sắc vị
lai hiện tại tức là không, không tánh cũng không, không trong không hãy
chẳng khá được, huống nào trong không có sắc vị lai hiện tại khá được.
Thiện Hiện! Trong không thọ tưởng hành thức quá khứ chẳng khá được. Vì cớ
sao? Thọ tưởng hành thức quá khứ tức là không, không tánh cũng không,
không trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có thọ tưởng
hành thức quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không thọ tưởng hành thức
vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Thọ tưởng hành thức vị lai
hiện tại tức là không, không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng
khá được, huống nào trong không có thọ tưởng hành thức vị lai hiện tại khá
được.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn xứ quá khứ, nhãn xứ quá khứ không; nhãn xứ vị lai hiện tại,
nhãn xứ vị lai hiện tại không. Nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ quá khứ, nhĩ tỷ
thiệt thân ý xứ quá khứ không; nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ vị lai hiện tại, nhĩ
tỷ thiệt thân ý xứ vị lai hiện tại không. Thiện Hiện! Trong không nhãn xứ
quá khứ chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhãn xứ quá khứ tức là không, không
tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong
không có nhãn xứ quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không nhãn xứ vị lai
hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhãn xứ vị lai hiện tại tức là không,
không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được. huống nào
trong không có nhãn xứ vị lai hiện tại khá được. Thiện Hiện! Trong không
nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ quá khứ chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhĩ tỷ thiệt
thân ý xứ quá khứ tức là không, không tánh cũng không, không trong không
hãy chẳng khá được, huống nào trong không có nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ quá
khứ quá được. Thiện Hiện! Trong không nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ vị lai hiện
tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ vị lai hiện tại tức
là không, không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được,
huống nào trong không có nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ vị lai hiện tại khá được.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Sắc xứ quá khứ, sắc xứ quá khứ không; sắc xứ vị lai hiện tại, sắc xứ
vị lai hiện tại không. Thanh hương vị xúc pháp xứ quá khứ, thanh hương vị
xúc pháp xứ quá khứ không; thanh hương vị xúc pháp xứ vị lai hiện tại,
thanh hương vị xúc pháp xứ vị lai hiện tại không. Thiện Hiện! Trong không
sắc xứ quá khứ chẳng được. Vì cớ sao? Sắc xứ quá khứ tức là không, không
tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong
không có sắc xứ quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không sắc xứ vị lai
hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Sắc xứ vị lai hiện tại tức là không,
không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống nào
trong không có sắc xứ vị lai hiện tại khá được. Thiện Hiện! Trong không
thanh hương vị xúc pháp xứ quá khứ chẳng khá được. Vì cớ sao? Thanh hương
vị xúc pháp xứ quá khứ tức là không, không tánh cũng không, không trong
không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có thanh hương vị xúc pháp
xứ quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không thanh hương vị xúc pháp xứ
vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Thanh hương vị xúc pháp xứ vị
lai hiện tại tức là không, không tánh cũng không, không trong không hãy
chẳng khá được, huống nào trong không có thanh hương vị xúc pháp xứ vị lai
hiện tại khá được.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn giới quá khứ, nhãn giới quá khứ không; nhãn giới vị lai hiện
tại, nhãn giới vị lai hiện tại không. Nhĩ tỷ thiệt thân ý giới quá khứ,
nhĩ tỷ thiệt thân ý giới quá khứ không; nhĩ tỷ thiệt thân ý giới vị lai
hiện tại, nhĩ tỷ thiệt thân ý giới vị lai hiện tại không. Thiện Hiện!
Trong không nhãn giới quá khứ chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhãn giới quá
khứ tức là không, không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá
được, huống nào trong không có nhãn giới quá khứ khá được. Thiện Hiện!
Trong không nhãn giới vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhãn
giới vị lai hiện tại tức là không, không tánh cũng không, không trong
không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có nhãn giới vị lai hiện
tại khá được. Thiện Hiện! Trong không nhĩ tỷ thiệt thân ý giới quá khứ
chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhĩ tỷ thiệt thân ý giới quá khứ tức là không,
không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống nào
trong không có nhĩ tỷ thiệt thân ý giới quá khứ khá được. Thiện Hiện!
Trong không nhĩ tỷ thiệt thân ý giới vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì
cớ sao? Nhĩ tỷ thiệt thân ý giới vị lai hiện tại tức là không, không tánh
cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có
nhĩ tỷ thiệt thân ý giới vị lai hiện tại khá được.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Sắc giới quá khứ, sắc giới quá khứ không; sắc giới vị lai hiện tại,
sắc giới vị lai hiện tại không. Thanh hương vị xúc pháp giới quá khứ,
thanh hương vị xúc pháp giới quá khứ không; thanh hương vị xúc pháp giới
vị lai hiện tại, thanh hương vị xúc pháp giới vị lai hiện tại không.
Thiện Hiện! Trong không sắc giới quá khứ chẳng khá được. Vì cớ sao? Sắc
giới quá khứ tức là không, không tánh cũng không, không trong không hãy
chẳng khá được, huống nào trong không có sắc giới quá khứ khá được. Thiện
Hiện! Trong không sắc giới vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Sắc
giới vị lai hiện tại tức là không, không tánh cũng không, không trong
không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có sắc giới vị lai hiện
tại khá được. Thiện Hiện! Trong không thanh hương vị xúc pháp giới quá
khứ chẳng khá được. Vì cớ sao? Thanh hương vi xúc pháp giới quá khứ tức
là không, không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được,
huống nào trong không có thanh hương vị xúc pháp giới quá khứ khá được.
Thiện Hiện! Trong không thanh hương vị xúc pháp giới vị lai hiện tại chẳng
khá được. Vì cớ sao? Thanh hương vị xúc pháp giới vị lai hiện tại tức là
không, không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống
nào trong không có thanh hương vị xúc pháp giới vị lai hiện tại khá được.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn thức giới quá khứ, nhãn thức giới quá khứ không; nhãn thức giới
vị lai hiện tại, nhãn thức giới vị lai hiện tại không. Nhĩ tỷ thiệt thân
ý thức giới quá khứ, nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới quá khứ không; nhĩ tỷ
thiệt thân ý thức giới vị lai hiện tại, nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới vị
lai hiện tại không. Thiện Hiện! Trong không nhãn thức giới quá khứ chẳng
khá được. Vì cớ sao? Nhãn thức giới quá khứ tức là không, không tánh cũng
không, không trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có nhãn
thức giới quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không nhãn thức giới vị
lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhãn thức giới vị lai hiện tại
tức là không, không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được,
huống nào trong không có nhãn thức giới vị lai hiện tại khá được. Thiện
Hiện! Trong không nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới quá khứ chẳng khá được.
Vì cớ sao? Nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới quá khứ tức là không, không tánh
cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có
nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không
nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao?
Nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới vị lai hiện tại tức là không, không tánh
cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có
nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới vị lai hiện tại khá được.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn xúc quá khứ, nhãn xúc quá khứ không; nhãn xúc vị lai hiện tại,
nhãn xúc vị lai hiện tại không. Nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc quá khứ, nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc quá khứ không; nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc vị lai hiện tại,
nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc vị lai hiện tại không. Thiện Hiện! Trong không
nhãn xúc quá khứ chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhãn xúc quá khứ tức là
không, không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống
nào trong không có nhãn xúc quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không
nhãn xúc vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhãn xúc vị lai hiện
tại tức là không, không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá
được, huống nào trong không có nhãn xúc vị lai hiện tại khá được. Thiện
Hiện! Trong không nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc quá khứ chẳng khá được. Vì cớ
sao? Nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc quá khứ tức là không, không tánh cũng không,
không trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không nhĩ tỷ thiệt
thân ý xúc vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhĩ tỷ thiệt thân ý
xúc vị lai hiện tại tức là không, không tánh cũng không, không trong cũng
không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc
vị lai hiện tại khá được.
Lại nữa, Thiện
Hiện! Nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ quá khứ, nhãn xúc làm duyên sanh
ra các thọ quá khứ không; nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ vị lai hiện
tại, nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ vị lai hiện tại không. Nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ quá khứ, nhĩ tỷ thiệt thân ý
xúc làm duyên sanh ra các thọ quá khứ không; nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm
duyên sanh ra các thọ vị lai hiện tại, nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên
sanh ra các thọ vị lai hiện tại không. Thiện Hiện! Trong không nhãn xúc
làm duyên sanh ra các thọ quá khứ chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhãn xúc làm
duyên sanh ra các thọ quá khứ tức là không, không tánh cũng không, không
trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có nhãn xúc làm
duyên sanh ra các thọ quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không nhãn xúc
làm duyên sanh ra các thọ vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhãn
xúc làm duyên sanh ra các thọ vị lai hiện tại tức là không, không tánh
cũng không, không trong không hãy chẳng khá được, huống nào trong không có
nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ vị lai hiện tại khá được. Thiện Hiện!
Trong không nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ quá khứ
chẳng khá được. Vì cớ sao? Nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các
thọ quá khứ tức là không, không tánh cũng không, không trong không hãy
chẳng khá được, huống nào trong không có nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên
sanh ra các thọ quá khứ khá được. Thiện Hiện! Trong không nhĩ tỷ thiệt
thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ vị lai hiện tại chẳng khá được. Vì
cớ sao? Nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ vị lai hiện tại
tức là không, không tánh cũng không, không trong không hãy chẳng khá được,
huống nào trong không có nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ
vị lai hiện tại khá được.
Nguồn: www.quangduc.com
