Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
nội không thanh tịnh, nội không thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc nội không thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên ngoại không, nội ngoại
không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi
không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh
không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả
đắc không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không thanh tịnh; ngoại không
cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên nhất thiết trí trí không
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc ngoại không cho
đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí không thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
chơn như thanh tịnh, chơn như thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc chơn như thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên pháp giới, pháp tánh,
bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp
định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới thanh tịnh; pháp
giới cho đến bất tư nghì giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến bất
tư nghì giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
khổ thánh đế thanh tịnh, khổ thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc khổ thánh đế
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dút vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên tập diệt đạo
thánh đế thanh tịnh, tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc tập diệt
đạo thánh đế thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
bốn tĩnh lự thanh tịnh, bốn tĩnh lự thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc bốn tĩnh lự
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên bốn vô lượng,
bốn vô sắc định thanh tịnh; Bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh,
hoặc bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
tám giải thoát thanh tịnh, tám giải thoát thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc tám giải
thoát thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.Vô tánh không thanh tịnh nên tám thắng
xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh; tám thắng xứ, chín thứ đệ
định, mười biến xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc tám thắng xứ, chín thứ đệ định,
mười biến xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
bốn niệm trụ thanh tịnh, bốn niệm trụ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên bốn chánh đoạn,
bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi thanh
tịnh; bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc bốn
chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
không giải thoát môn thanh tịnh, không giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc
không giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh
nên vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh; vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc vô tướng, vô nguyện giải thoát môn
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
Bồ tát thập địa thanh tịnh, Bồ tát thập địa thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc Bồ tát thập
địa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
năm nhãn thanh tịnh, năm nhãn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc năm nhãn thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên sáu thần thông thanh
tịnh, sáu thần thông thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc sáu thần thông thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh khôngthanh tịnh nên
Phật mười lực thanh tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc Phật mười lực
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên bốn vô sở úy,
bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh; bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không
thanh tịnh, hoặc bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
pháp vô vong thất thanh tịnh, pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc pháp vô
vong thất thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên tánh
hằng trụ xả thanh tịnh, tánh hằng trụ xả thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc tánh hằng trụ
xả thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
nhất thiết trí thanh tịnh, nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc nhất thiết
trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên đạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh; đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh
không thanh tịnh, hoặc đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
tất cả đà la ni môn thanh tịnh, tất cả đà la ni môn thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc
tất cả đà la ni môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh
nên tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, tất cả tam ma địa môn thanh tịnh
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh,
hoặc tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
quả Dự lưu thanh tịnh, quả Dự lưu thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc quả Dự lưu thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Vô tánh không thanh tịnh nên quả Nhất lai, Bất
hoàn, A la hán thanh tịnh; quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh,
hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh, Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh không thanh tịnh, hoặc Ðộc giác Bồ
đề thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh
không thanh tịnh, hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh không thanh tịnh nên
chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
vô tánh không thanh tịnh, hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Tự tánh không thanh
tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên thọ tưởng hành thức thanh tịnh, thọ
tưởng hành thức thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc thọ tưởng hành thức thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
nhãn xứ thanh tịnh, nhãn xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh
tịnh, nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
sắc xứ thanh tịnh, sắc xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc sắc xứ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên thanh hương vị xúc pháp xứ thanh
tịnh, thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc thanh hương vị xúc
pháp xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên sắc giới, nhãn thức giới
và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; sắc giới cho
đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc sắc giới cho
đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
nhĩ giới thanh tịnh, nhĩ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc nhĩ giới thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên thanh giới, nhĩ thức
giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh các thọ thanh tịnh; thanh giới cho
đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc thanh giới cho
đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
tỷ giới thanh tịnh, tỷ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc tỷ giới thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên hương giới, tỷ thức giới và tỷ
xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; hương giới cho đến tỷ
xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến tỷ
xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
thiệt giới thanh tịnh, thiệt giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên vị giới, thiệt
thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; vị
giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc vị giới
cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
thân giới thanh tịnh, thân giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc thân giới thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên xúc giới, thân thức giới
và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; xúc giới cho
đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc xúc giới cho
đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên ý
giới thanh tịnh, ý giới thanh tịnh nên nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý
xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; pháp giới cho đến ý xúc làm
duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến ý xúc làm duyên
sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
địa giới thanh tịnh, địa giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên thủy hỏa phong không
thức giới thanh tịnh, thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc
thủy hỏa phong khônh thức giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
vô minh thanh tịnh, vô minh thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên hành, thức, danh sắc, lục xứ,
xúc, thọ,ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh; hành
cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử
sầu thán khổ ưu não thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
bố thí Ba la mật đa thanh tịnh, bố thí Ba la mật đa thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc
bố thí Ba la mật đa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh
nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa thanh
tịnh; tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc tịnh giới
cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
nội không thanh tịnh, nội không thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc nội không thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứùt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên ngoại không, nội ngoại
không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi
không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh
không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả
đắc không, vô tánh không, vô tánh tự tánh không thanh tịnh; ngoại không
cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc ngoại không cho đến
vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
chơn như thanh tịnh, chơn như thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì có sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc chơn như thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên pháp giới, pháp tánh,
bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp
định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới thanh tịnh; pháp
giới cho đến bất tư nghì giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến bất
tư nghì giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
khổ thánh đế thanh tịnh, khổ thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc khổ thánh đế
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên tập diệt đạo
thánh đế thanh tịnh, tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc tập diệt
dạo thánh đế thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
bốn tĩnh lự thanh tịnh, bốn tĩnh lự thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc bốn tĩnh lự
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên bốn vô lượng,
bốn vô sắc định thanh tịnh; bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh,
hoặc bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
tám giải thoát thanh tịnh, tám giải thoát thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc tám giải
thoátthanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên tám thắng
xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh; tám thắng xứ, chín thứ đệ
định, mười biến xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc tám thắng xứ, chín thứ dệ định,
mười biến xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
bốn niệm trụ thanh tịnh, bốn niệm trụ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên bốn chánh đoạn,
bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi thanh
tịnh; bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc bốn
chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
không giải thoát môn thanh tịnh, không giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc
không giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh
nên vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh; vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc vô tướng, vô nguyện giải thoát môn
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
Bồ tát thập địa thanh tịnh, Bồ tát thập địa thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc Bồ tát thập
địa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
năm nhãn thanh tịnh, năm nhãn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc năm nhãn thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên sáu thần thông thanh
tịnh, sáu thần thông thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc sáu thần thông thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
Phật mười lực thanh tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc phật mười lực
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên bốn vô sở úy,
bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh; bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không
thanh tịnh, hoặc bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
pháp vô vong thất thanh tịnh, pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc pháp vô
vong thất thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên tánh
hằng trụ xả thanh tịnh, tánh hằng trụ xả thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc tánh hằng trụ
xả thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
nhất thiết trí thanh tịnh, nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc nhất thiết
trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên đạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh; đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh
không thanh tịnh, hoặc đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
tất cả đà la ni môn thanh tịnh, tất cả đà la ni môn thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc
tất cả đà la ni môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh
nên tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, tất cả tam ma địa môn thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh,
hoặc tất cả tam ma địa môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
quả Dự lưu thanh tịnh, quả Dự lưu thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc quả Dự lưu thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Tự tánh không thanh tịnh nên quả Nhất lai, Bất
hoàn, A la hán thanh tịnh; quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh,
hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh, Ðộc g iác Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh không thanh tịnh, hoặc Ðộc giác Bồ
đề thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc tự tánh
không thanh tịnh, hoặc tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Tự tánh không thanh tịnh nên
chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, chư Phật Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
tự tánh không thanh tịnh, hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không
thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc sắc thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên thọ tưởng
hành thức thanh tịnh, thọ tưởng hành thức thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc thọ
tưởng hành thức thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh, nhãn xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc nhãn xứ
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên nhĩ tỷ
thiệt thân ý xứ thanh tịnh, nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh
tịnh, hoặc nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên sắc xứ thanh tịnh, sắc xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc sắc xứ thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên thanh
hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh
tịnh, hoặc thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc nhãn
giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên
sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ
thanh tịnh; sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không
thanh tịnh, hoặc sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên nhĩ giới thanh tịnh, nhĩ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc nhĩ
giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên
thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ
thanh tịnh; thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh
không thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các
thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên tỷ giới thanh tịnh, tỷ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc tỷ giới
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên hương
giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh;
hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh
tịnh, hoặc hương giới cho dến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên thiệt giới thanh tịnh, thiệt giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc
thiệt giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh
nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các
thọ thanh tịnh; vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh
không thanh tịnh, hoặc vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên thân giới thanh tịnh, thân giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc thân
giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên
xúc giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ
thanh tịnh; xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không
thanh tịnh, hoặc xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên ý giới thanh tịnh, ý giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc ý giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên pháp giới,
ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; pháp
giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc
pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên địa giới thanh tịnh, địa giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc địa
giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên
thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh, thủy hỏa phong không thức giới
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự
tánh không thanh tịnh, hoặc thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện!
Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh, vô minh thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc vô tánh tự tánh
không thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Vô tánh tự
tánh không thanh tịnh nên hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ,
hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh; hành cho đến lão tử sầu
thán khổ ưu não thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử sầu thán
khổ ưu não thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy.