Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng bố thí Ba la
mật đa thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng tịnh giới, an nhẫn,
tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa thối chuyển nên gọi Bất thối
chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng nội không
thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởnggoại không, nội ngoại
không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi
không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh
không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả
đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không thối chuyển
nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng chơn như
thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng pháp giới, pháp tánh, bất
hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định,
pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới thối chuyển nên gọi Bất
thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng bốn niệm trụ
thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng bốn chánh đoạn, bốn thần
túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi thối chuyển
nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng khổ thánh đế
thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng tập diệt đạo thánh đế thối
chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng bốn tĩnh lự
thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng bốn vô lượng, bốn vô sắc
định thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này
đối tưởng tám giải thoát thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng
tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thối chuyển nên gọi Bất thối
chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng không giải thoát môn
thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng vô tướng, vô nguyện giải
thoát môn thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng Cực hỷ địa
thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng Ly cấu địa, Phát quang địa,
Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động
địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng năm nhãn thối chuyển nên gọi
Bất thối chuyển, đối tưởng sáu thần thông thối chuyển nên gọi Bất thối
chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng tam ma địa môn thối
chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng đà la ni môn thối chuyển nên gọi
Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng Phật mười
lực thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng bốn vô sở úy, bốn vô
ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng
thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối
tưởng pháp vô vong thất thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng
tánh hằng trụ xả thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng quả Dự lưu
thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng quả Nhất lai, Bất hoàn, A
la hán thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
này đối tưởng Độc giác Bồ đề thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng nhất thiết
trí thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma
ha tát này đối tưởng Dị sanh thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối
tưởng Thanh văn, tưởng Độc giác, tưởng Bồ tát, tưởng Như Lai thối chuyển
nên gọi Bất thối chuyển. Sở dĩ vì sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đem tư
tưởng không quán tất cả pháp, đã vào Bồ tát Chánh tánh ly sanh cho đến
chẳng thấy chút pháp khá được, vì chẳng khá được vậy ; không lự tạo tác,
vì không tạo tác vậy, vì rốt ráo chẳng sanh vậy, nên gọi Vô sanh pháp
nhẫn. Do được Vô sanh pháp nhẫn như thế, nên gọi Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát, giả sử có ác ma đi đến chỗ Bồ tát, vì muốn chọc tức và phá hoại
nên bảo Bồ tát rằng: " Vô thượng Bồ đề ngang đồng hư không, tự tánh tự
tướng đều rốt ráo không, đều vô sở hữu. Tự tánh tự tướng các pháp cũng
vậy, ngang đồng hư không. Trong tự tánh tự tướng rốt ráo không, không có
một pháp khá gọi năng chứng, không có một pháp khá gọi sở chứng, chỗ
chứng, khi chứng và do đây mà chứng cũng chẳng khá được. Tất cả pháp tánh
tướng đã đều không, ngang đồng hư không, các ngươi vì sao luống chịu khổ
nhọc cầu chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề? Ngươi trước đã nghe các chúng
Bồ tát nên chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề đều là ma thuyết, chẳng phải
lời chơn Phật. Các ngươi nên bỏ Đại bồ đề, chớ ở đêm dài luống vì lợi vui
tất cả hữu tình mà tự chịu khổ nhọc, tuy là hành bao nhiêu khổ hạnh khó
hành, muốn cầu Bồ đề trọn chẳng được gì hết ". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khi nghe lời kia, năng
xem xét kỹ việc ác ma này muốn lui hoặc tấn đã phát Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề của ta. Nay ta chẳng nên tin chịu thuyết kia. Dù là tất cả pháp
ngang đồng hư không, tự tánh tự tướng đều rốt ráo không, mà các hữu tình
đêm dài sanh tử chẳng biết chẳng thấy, chẳng hiểu chẳng hay, điên đảo
buông lung, chịu các khổ dữ dội, nên ta phải mặc dùng áo giáp Đại công đức
tánh tướng đều không như thái hư không, mau tới Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề. Vì các hữu tình như pháp nên thuyết khiến nó giải thoát đại khổ sanh
tử, được quả Dự lưu, được quả Nhất lai, được quả Bất hoàn, được quả A la
hán, hoặc được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này từ sơ phát tâm đã nghe
pháp này, nơi tâm vững vàng chẳng động chẳng chuyển. Nương tâm vững vàng
chẳng động chuyển đây, hằng chánh tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh
tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Do sáu môn này, tùy từng phần trọn
nên, đã vào Bồ tát Chánh tánh ly sanh. Lại càng chính tu hành bố thí, tịnh
giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Do đây mới được
vào ngôi Bất thối chuyển. Vậy nên, dù cho ác ma thiết lấy các thứ dối gạt
khéo léo, mà chẳng thể lui tâm Bồ tát đã phát Đại bồ đề. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Bấy giờ cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Bồ tát Ma ha tát này vì bất thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển hay thối
chuyển nên gọi Bất thối chuyển ư ? Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này vì bất thối
chuyển nên gọi Bất thối chuyển, cũng vì thối chuyển nên gọi Bất thối
chuyển. Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này bởi sao vì bất thối
chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Bởi sao cũng vì thối chuyển nên gọi Bất
thối chuyển? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này vượt khỏi bậc Thanh
văn và Độc giác, chẳng lui đoạ lại trong hai bậc kia, do đấy nên nói vì
bất thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Bồ tát Ma ha tát này xa lìa bậc
Thanh văn và Độc giác, đối hai bậc kia quyết định lui bỏ, do đấy nên nói
vì thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát muốn vào sơ tĩnh lự tức tuỳ ý năng vào; muốn vào đệ nhị, đệ tam, đệ
tứ tĩnh lự cũng tuỳ ý năng vào. Muốn vào từ vô lượng tức tuỳ ý năng vào,
muốn vào bi hỷ xả vô lượng cũng tuỳ ý năng vào. Muốn vào định không vô
biên xứ tức tuỳ ý năng vào; muốn vào định thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ,
phi tưởng phi phi tưởng xứ cũng tuỳ ý năng vào. Muốn khởi bốn niệm trụ tức
tuỳ ý năng khởi; muốn khởi bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực,
bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi cũng tùy ý năng khởi. Muốn khởi sơ
giải thoát. Muốn khởi sơ giải thoát tức tùy ý năng khởi, muốn khởi đệ nhị
giải thoát cho đến đệ bát giải thoát cũng tùy ý năng khởi. Muốn khởi sơ
thắng xứ tức tùy ý năng khởi, muốn khởi đệ nhị thắng xứ cho đến đệ bát
thắng xứ cũng tùy ý năng khởi. Muốn vào định sơ tĩnh lự tức tùy ý năng
vào, muốn vào định đệ nhị tĩnh lự cho đến định diệt thọ tưởng cũng tùy ý
năng vào. Muốn khởi sơ biến xứ tức tùy ý năng khởi, muốn khởi đệ nhị biến
xứ cho đến đệ thập biến xứ cũng tùy ý năng khởi. Muốn khởi không giải
thoát môn tức tùy ý năng khởi; muốn khởi vô tướng, vô nguyện giải thoát
môn cũng tùy ý năng khởi. Muốn dẫn phát năm thần thông tức tùy ý năng dẫn
phát. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này tuy vào sơ tĩnh lự mà
chẳng thọ quả sơ tĩnh lự; tuy vào đệ nhị, đệ tam, đệ tứ tĩnh lự mà chẳng
thọ quả đệ nhị, đệ tam, đệ tứ tĩnh lự. Tuy vào từ vô lượng mà chẳng thọ
quả từ vô lượng, tuy vào bi hỷ xả vô lượng mà chẳng thọ quả bi hỷ xả vô
lượng. Tuy vào định không vô biên xứ mà chẳng thọ quả định không vô biên
xứ; tuy vào định thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ
mà chẳng thọ quả định thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ, phi tưởng phi phi
tưởng xứ. Tuy khởi bốn niệm trụ mà chẳng thọ quả bốn niệm trụ, tuy khởi
bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám
thánh đạo chi mà chẳng thọ quả bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi.
Tuy khởi sơ giải thoát mà chẳng thọ quả sơ giải thoát, tuy khởi đệ nhị
giải thoát cho đến đệ bát giải thoát mà chẳng thọ quả đệ nhị giải thoát
cho đến đệ bát giải thoát. Tuy khởi sơ thắng xứ mà chẳng thọ quả sơ thắng
xứ, tuy khởi đệ nhị thắng xứ cho đến đệ bát thắng xứ mà chẳng thọ quả đệ
nhị thắng xứ cho đến đệ bát thắng xứ. Tuy vào định sơ tĩnh lự mà chẳng thọ
quả định sơ tĩnh lự, tuy vào định đệ nhị tĩnh lự cho đến định diệt thọ
tưởng mà chẳng thọ quả định đệ nhị tĩnh lự cho đến định diệt thọ tưởng.
Tuy khởi sơ biến xứ mà chẳng thọ quả sơ biến xứ, tuy khởi đệ nhị biến xứ
cho đến đệ thập biến xứ mà chẳng thọ quả đệ nhị biến xứ cho đến đệ thập
biến xứ. Tuy khởi không giải thoát môn mà chẳng thọ quả không giải thoát
môn; tuy khởi vô tướng, vô nguyện giải thoát môn mà chẳng thọ quả vô
tướng, vô nguyện giải thoát môn. Tuy dẫn phát năm thần thông mà chẳng thọ
quả năm thần thông. Thiện Hiện! Do nhân duyên đây, Bồ tát Ma ha tát này
chẳng tùy vô lượng tĩnh lự thảy và đến thế lực các công đức khác mà thọ
sanh, cũng chẳng chứng quả Dự lưu, hoặc quả Nhất lai, hoặc quả Bất hoàn,
hoặc quả A la hán, hoặc Độc giác Bồ đề. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này
vì muốn lợi vui các hữu tình, nên tùy muốn nhiếp thọ chỗ ứng thọ thân tức
tùy sở nguyện đều năng nhiếp thọ. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát trọn nên tác ý Vô thượng Bồ đề, thường chẳng xa lìa tâm Đại bồ đề,
chẳng quý trọng sắc, chẳng quý trọng thọ tưởng hành thức. Chẳng quý trọng
nhãn xứ, chẳng quý trọng nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ. Chẳng quý trọng sắc xứ,
chẳng quý trọng thanh hương vị xúc pháp xứ. Chẳng quý trọng nhãn giới, chẳng quí trọng nhĩ tử thiệt
thân ý giới. Chẳng quý trọng sắc giới, chẳng quý trọng thanh hương vị xúc
pháp giới. Chẳng quý trọng nhãn thức giới, chẳng quý trọng nhĩ tỷ thiệt
thân ý thức giới. Chẳng quý trọng nhãn xúc, chẳng quý trọng nhĩ tỷ thiệt
thân ý xúc. Chẳng quý trọng nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ, chẳng quý
trọng nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ. Chẳng quý trọng địa giới, chẳng quý trọng thuỷ hoả
phong không thức giới. Chẳng quý trọng duyên tánh, duyên khởi. Chẳng quý
trọng các tướng tùy hảo. Chẳng quý trọng pháp hữu sắc, vô sắc; chẳng quý
trọng pháp hữu kiến, vô kiến; chẳng quý trọng pháp hữu đối, vô đối; chẳng
quý trọng pháp hữu lậu, vô lậu; chẳng quý trọng pháp hữu vi, vô vi; chẳng
quý trọng pháp thế gian, xuất thế gian. Chẳng quý trọng ngã; chẳng quý
trọng hữu tình, mạng giả, sanh giả, dưỡng giả, sĩ phu, bổ đặc già la, ý
sanh, nho đồng, tác giả, thọ giả, tri giả, kiến giả. Chẳng quý trọng đồ
chúng, chẳng quý trọng quyến thuộc. Chẳng quý trọng bố thí Ba la mật đa; chẳng quý trọng
tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Chẳng quý
trọng mười thiện nghiệp đạo. Chẳng quý trọng bốn tĩnh lự; chẳng quý trọng
bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Chẳng quý trọng năm thần thông. Chẳng quý
trọng niệm trụ; chẳng quý trọng bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm
lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Chẳng quý trọng tám giải thoát;
chẳng quý trọng tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Chẳng quý
trọng không giải thoát môn; chẳng quý trọng vô tướng, vô nguyện giải thoát
môn. Chẳng quý trọng khổ thánh đế, chẳng quý trọng tập diệt
đạo thánh đế. Chẳng quý trọng nội không; chẳng quý trọng ngoại không, nội
ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô
vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn
tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Chẳng
quý trọng chơn như; chẳng quý trọng pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng
tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ,
thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Chẳng quý trọng Cực hỷ địa; chẳng quý trọng Ly cấu địa,
Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành
địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa. Chẳng quý trọng năm nhãn,
chẳng quý trọng sáu thần thông. Chẳng quý trọng Phật mười lực; chẳng quý
trọng bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười
tám pháp Phật bất cộng. Chẳng quý trọng pháp vô vong thất, chẳng quý trọng
tánh hằng trụ xả. Chẳng quý trọng Thanh văn, chẳng quý trọng Độc giác.
Chẳng quý trọng Bồ tát, chẳng quý trọng Như Lai. Chẳng quý trọng quả Dự
lưu, chẳng quý trọng quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán. Chẳng quý trọng Độc
giác Bồ đề. Chẳng quý trọng nhất thiết trí; chẳng quý trọng đạo tướng trí,
nhất thiết tướng trí. Chẳng quý trọng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Chẳng
quý trọng nghiêm tịnh cõi Phật, chẳng quý trọng thành thục hữu tình. Chẳng
quý trọng thấy nhiều Phật, chẳng quý trọng các căn lành. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đạt tất cả
pháp ngang đồng hư không, tự tánh tự tướng đều rốt ráo không, đều vô sở
hữu, chẳng thấy có pháp đáng sanh quý trọng. Năng sanh sở sanh, khi sanh,
chỗ sanh, do đấy nên sanh đều chẳng khá được. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Tất
cả pháp này ngang đồng hư không, tánh tướng đều không, vì nghĩa vô sanh
vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trọn nên tác ý Vô thượng Bồ đề,
thường chẳng xa lìa tâm Đại bồ đề. Thân bốn oai nghi đi đến vào ra, cất
chân lên xuống tâm không tán loạn, đi đứng ngồi nằm, oai nghi tiến chỉ, ra
làm sự nghiệp đều trụ chánh niệm. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát vì muốn nhiêu ích các hữu tình nên hiện cư tại gia phương tiện khéo
léo. Tuy hiện nhiếp thọ năm món dục lạc mà với trong ấy chẳng sanh nhiễm
đắm, đều vì giúp cấp các hữu tình vậy, nghĩa là các hữu tình cần ăn cho
ăn, cần uống cho uống, cần áo cho áo, cần đồ nằm cho đồ nằm, cần thuốc men
cho thuốc men, cần nhà ở cho nhà ở, cần của cải cho của cải, tùy sở cầu
các hữu tình đều cấp cho, khiến nó thảy đều đầy đủ ý nguyện. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này mình hành bố thí Ba la
mật đa, cũng khuyên người hành bố thí Ba la mật đa, hằng vui xưng nêu pháp
hành bố thí Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ hành bố thí Ba la mật đa.
Mình hành tịnh giới Ba la mật đa, cũng khuyên người hành tịnh giới Ba la
mật đa, hằng vui xưng nêu pháp hành tịnh giới Ba la mật đa, vui mừng ngợi
khen kẻ hành tịnh giới Ba la mật đa. Mình hành an nhẫn Ba la mật đa, cũng
khuyên người hành an nhẫn Ba la mật đa, hằng vui xưng nêu pháp hành an
nhẫn Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ hành an nhẫn Ba la mật đa. Mình
hành tinh tiến Ba la mật đa, cũng khuyên người hành tinh tiến Ba la mật
đa, hằng vui xưng nêu pháp hành tinh tiến Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen
kẻ hành tinh tiến Ba la mật đa. Mình hành tĩnh lự Ba la mật đa, cũng
khuyên người hành tĩnh lự Ba la mật đa, hằng vui xưng nêu pháp hành tĩnh
lự Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ hành tĩnh lự Ba la mật đa. Mình
hành bát nhã Ba la mật đa, cũng khuyên người hành bát nhã Ba la mật đa,
hằng vui xưng nêu pháp hành bát nhã Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ
hành bát nhã Ba la mật đa. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này hiện cư tại gia, dùng
sức thần thông hoặc sức đại nguyện nhiếp thọ của báu đầy châu Thiệm bộ,
cầm đem cúng dường ngôi báu Phật Pháp Tăng và thí các loài hữu tình nghèo
thiếu. Dùng sức thần thông hoặc sức đại nguyện nhiếp thọ của báu đầy bốn
đại châu, cầm đem cúng dường ngôi báu Phật Pháp Tăng và thí các loài hữu
tình nghèo thiếu. Dùng sức thần thông hoặc sức đại nguyện nhiếp thọ của
báu đầy cõi Tiểu thiên, cầm đem cúng dường ngôi báu Phật Pháp Tăng và thí
các loài hữu tình nghèo thiếu. Dùng sức thần thông hoặc sức đại nguyện
nhiếp thọ của báu đầy cõi Trung thiên, cầm đem cúng dường ngôi báu Phật
Pháp Tăng và thí các loài hữu tình nghèo thiếu. Dùng sức thần thông hoặc
sức đại nguyện nhiếp thọ của báu đầy rẫy cõi thế giới Tam thiên đại thiên,
cầm đem cúng dường ngôi báu Phật Pháp Tăng và thí các loài hữu tình nghèo
thiếu. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này dù là hiện cư tại gia mà thường tu
phạm hạnh, trọn chẳng thọ dụng các cảnh diệu dục. Dù là nhiếp thọ nhiều
thứ của báu mà với trong đó chẳng khởi nhiễm đắm, lại với khi nhiếp thọ đồ
dục lạc và của báu, trọn chẳng bức bách các loài hữu tình khiến sanh buồn
khổ. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát có thần vương, dược xoa cầm chày kim cương thường theo tả hữu mật
vì thủ hộ, thường khởi nghĩ này: " Bồ tát Ma ha tát đây chẳng lâu sẽ chứng
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Ta nguyện hằng theo mật vì thủ hộ". Cho đến Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề, năm chúng thần dược xoa cầm chày kim cương cũng
theo thủ hộ không khi chút nới, khiến người, phi người thảy đều chẳng thể
tổn hại được; các thiên, ma, phạm và các thế gian cũng không có năng đem
phép lạ phá hoại tâm đã phát Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Do nhân duyên
đây, các Bồ tát này cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, thân ý thư thái
hằng không rối loạn. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát thế gian năm căn thường không khuyết thiếu, chỗ gọi nhãn căn, nhĩ
căn, tỷ căn, thiệt căn, thân căn. Xuất thế gian năm căn cũng không khuyết
thiếu, chỗ gọi tín căn, tinh tiến căn, niệm căn, định căn, huệ căn. Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thân thể tròn đầy, tướng hảo trang nghiêm, tâm
các công đức niệm niệm thêm tiến cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát hằng làm thượng sĩ, chẳng làm hạ sĩ. Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Vì sao nói Bồ tát Ma ha tát đây hằng làm thượng sĩ, chẳng làm hạ sĩ ? Phật
nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này tất cả phiền não chẳng hiện tiền
lại, sát na sát na công đức tiến thêm, cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
ở tất cả thời tâm không tán loạn. Nên ta nói Bồ tát Ma ha tát đây hằng làm
thượng sĩ, chẳng làm hạ sĩ. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát trọn nên tác ý Vô thượng Bồ đề, thường chẳng xa lìa tâm Đại bồ đề.
Vì tịnh mạng nên chẳng hành chú thuật, y dược, xem bói, các việc tà mạng.
Chẳng vì danh lợi chú các quỷ thần khiến nam nữ mê nhau, hỏi kia hung cát;
cũng chẳng chú cấm nam nữ, đại tiểu bàng sanh quỷ thảy hiện việc hiếm có;
cũng chẳng xem tướng thọ lượng ngắn dài, tài vị, nam nữ, các việc thiện
ác; cũng chẳng huyền ký lạnh nóng, được mùa, mất mùa, cát hung tốt xấu
hoặc loạn hữu tình; cũng chẳng chú cấm hoà hợp thang dược tả đạo trị bệnh,
kết hảo quý nhân, hay chẳng nhiễm tâm xem ngắm nam nữ, vui cười trao lời,
huống có việc khác.Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này biết tất cả
pháp tự tướng đều không, trong tự tướng không chẳng thấy có tướng. Vì
chẳng thấy tướng nên xa lìa các thứ tà mạng, chú thuật, y dược, xem tướng;
duy cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, rốt ráo lợi vui các loại hữu tình. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát đối các văn chương, kỹ nghệ thế gian, dù được giỏi khéo mà chẳng
yêu đắm. Sở dĩ vì sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đạt tất cả pháp
đều rốt ráo không. Trong rốt ráo không, những bao văn chương, kỹ nghệ thế
gian đều chẳng khá được. Lại các văn chương, kỹ nghệ thế gian đều nhiếp
thuộc lời tạp uế, tà mạng, vậy nên Bồ tát biết mà chẳng làm. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát này đối các thơ luận thế tục, ngoại đạo, dù cũng biết
giỏi mà chẳng vui đắm. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này rõ thấu
tất cả pháp tánh tướng đều không. Ơong không đây, tất cả thơ luận đều
chẳng khá được. Lại các thơ luận thế tục, ngoại đạo thuyết ra lý sự có
nhiều thêm bớt, với đạo Bồ tát chẳng vì tùy thuận, đều là hý luận, nhiếp
thuộc trong lời uế tạp, vậy nên Bồ tát biết mà chẳng ưa. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Các vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát lại còn có bao nhiêu các hành trạng tướng khác nữa, ta sẽ vì ngươi
phân biệt giải nói, ngươi nên nghe chắc, rất khéo suy nghĩ. Thiện Hiện
thỉnh xin: Dạ, dạ, xin nói. Chúng tôi nay chuyên ý ưa nghe! Phật nói: Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, thông đạt các pháp đều vô sở
hữu, thường chẳng xa lìa tâm Đại bồ đề, chẳng ưa xem xét luận nói sắc uẩn,
chẳng ưa xem xét luận nói thọ tưởng hành thức uẩn. Chẳng ưa xem xét luận
nói nhãn xứ, chẳng ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ. Chẳng ưa
xem xét luận nói sắc xứ, chẳng ưa xem xét luận nói thanh hương vị xúc pháp
xứ. Chẳng ưa xem xét luận nói nhãn giới, chẳng ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ
thiệt thân ý giới. Chẳng ưa xem xét luận nói sắc giới, chẳng ưa xem xét
luận nói thanh hương vị xúc pháp giới. Chẳng ưa xem xét luận nói nhãn thức
giới, chẳng ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới. Chẳng ưa
xem xét luận nói nhãn xúc, chẳng ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ thiệt thân ý
xúc. Chẳng ưa xem xét luận nói nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ, chẳng
ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ.
Chẳng ưa xem xét luận nói địa giới, chẳng ưa xem xét luận nói thủy hỏa
phong không thức giới. Chẳng ưa xem xét luận nói vô minh; chẳng ưa xem xét
luận nói hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão,
tử. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này với lý uẩn xứ giới, duyên
tánh duyên khởi rốt ráo không, vì đã khéo suy nghĩ, khéo thông đạt vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận
nói việc vua. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khéo trụ pháp
không, chẳng thấy tướng chút pháp có hơn có thua sang hèn vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói việc giặc. Vì cớ sao? Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ tự tướng không, chẳng thấy tướng chút pháp
có đắc có thất giết tha vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận
nói việc quân. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ bản tánh
không, chẳng thấy tướng các pháp có nhiều có ít nhóm tan vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói việc đấu tranh. Vì cớ sao?
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khéo trụ chơn như, chẳng thấy tướng chút
pháp có mạnh có yếu ưa giận vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận
nói nam nữ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ các pháp
không, chẳng thấy tướng chút pháp có tốt có xấu yêu ghét vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói xóm làng. Vì cớ sao? Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ pháp thật tánh, chẳng thấy tướng chút pháp
có thêm có bớt nhóm tan vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét thành
ấp. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ cõi hư không, chẳng
thấy tướng các pháp có hơn có kém tốt xấu vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha
tát này chẳng ưa xem xét luận nói cõi nước. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát
Ma ha tát này an trụ thật tế, chẳng thấy tướng các pháp có thuộc chẳng
thuộc đây kia vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận
nói các tướng. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này an trụ vô
tướng, chẳng thấy tướng các pháp có thêm có bớt sai khác vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói là ngã, hữu tình, mạng giả,
sanh giả, dưỡng giả, sĩ phu, bổ đặc già la, ý sanh, nho đồng, tác giả, thọ
giả, tri giả, kiến giả. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ
rốt ráo không, đều chẳng thấy tướng ngã cho đến kiến giả hoặc có hoặc
không sai khác vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận
nói những việc thế gian như thế, mà chỉ ưa xem xét luận nói Bát nhã Ba la
mật đa.Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu xa lìa các
tướng, năng chứng Vô thượng Đại Bồ đề vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường chẳng xa lìa
tác ý tương ưng Nhất thiết trí trí, tu hành bố thí Ba la mật đa lìa việc
xan tham. Tu hành tịnh giới Ba la mật đa lìa việc phá giới. Tu hành an
nhẫn Ba la mật đa lìa việc giận giành. Tu hành tinh tiến Ba la mật đa lìa
việc biếng nhác. Tu hành tĩnh lự Ba la mật đa lìa việc tán loạn. Tu hành
bát nhã Ba la mật đa lìa việc ngu si. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này tuy trụ tất cả pháp
không, mà ưa mến chánh pháp chẳng thích phi pháp. Tuy trụ bất khả đắc
không, mà thường xưng khen pháp tánh chẳng hoại nhiêu ích hữu tình. Tuy
trụ chơn như, pháp giới mà yêu bạn lành, chẳng ưa bạn ác. Nói bạn lành là
các Đức Như Lai ƯChánh Đẳng Giác và các chúng Bồ tát Ma ha tát, hoặc
Thanh văn, Độc giác thừa thảy năng khéo giáo hóa, an lập hữu tình, khiến
tới Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, cũng gọi bạn lành. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này vì nghe pháp nên
thường ưa thấy Phật. Nếu nghe có Như Lai ƯChánh Đẳng Giác ở các thế giới
hiện thuyết chánh pháp, tức do nguyện lực vãng sanh thế giới kia, cung
kính cúng dường, nghe thọ chánh pháp. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này
hoặc ngày hoặc đêm, thường chẳng xa lìa tác ý niệm Phật, thường chẳng xa
lìa tác ý nghe pháp. Do nhân duyên đây túy các quốc độ có các Như Lai
ƯChánh Đẳng Giác hiện thuyết chánh pháp, tức thừa nguyện lực qua kia thọ
sanh, hoặc thừa thần thông mà qua nghe pháp. Do nhân duyên này, chỗ các Bồ
tát đây sanh đời đời thường chẳng rời Phật, hằng nghe chánh pháp không
gián không đoạn. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường vì lợi vui các
hữu tình, nên dù năng hiện khởi tĩnh lự, vô sắc, các định sâu thẳm, mà
khéo phương tiện khởi tâm cõi Dục, dạy các hữu tình mười thiện nghiệp đạo.
Cũng tùy nguyện lực hiện sanh cõi Dục quốc độ có Phật. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát thường tu bố thí Ba la mật đa; thường tu tịnh giới, an nhẫn, tinh
tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường trụ nội không;
thường trụ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng
nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán
không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không,
nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô
tánh tự tánh không. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường trụ chơn như;
thường trụ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình
đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất
tư nghì giới. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu bốn niệm
trụ; thường tu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng
giác chi, tám thánh đạo chi. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường trụ
khổ thánh đế, thường trụ tập diệt đạo thánh đế. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu bốn tĩnh lự;
thường tu bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này
thường tu tám giải thoát; thường tu tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười
biến xứ. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu không giải thoát môn;
thường tu vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu năm nhãn,
thường tu sáu thần thông. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu tam
ma địa môn, thường tu đà la ni môn. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này
thường tu Phật mười lực; thường tu bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ,
đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Thiện Hiện! Bồ tát Ma
ha tát này thường tu nhất thiết trí; thường tu đạo tướng trí, nhất thiết
tướng trí. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường ở địa vị mình
chẳng khởi nghi lầm, chanwgr tác nghĩ này: Ta là Bất thối chuyển; ta chẳng
phải Bất thối chuyển. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng
thấy chút pháp khá đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề nói có thối chuyển, cũng
chẳng thấy chút pháp khá đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề nói không thối
chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này ở pháp tự địa không
lầm không nghi. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này ở pháp tự địa
đã khéo rõ biết, khéo thông suốt vậy. Thiện Hiện! Thí như kẻ Dự lưu trụ
quả Dự lưu, đối pháp tự quả không lầm không nghi. Nhất lai, Bất hoàn, A la
hán, Độc giác đều trụ tự quả, đối pháp tự quả cũng không lầm không nghi.
Bồ tát Ma ha tát này cũng lại như thế, đối bậc mình sở trụ chẳng quay lui,
sở nhiếp các pháp hiện biết hiện thấy không lầm không nghi. Thiện Hiện! Bậc Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát này,
trụ trong bậc đây nghiêm tịnh cõi Phật, thành thục hữu tình, tu các công
đức. Có ma sự khởi tức năng giác biết, chẳng theo thế lực ma sự mà chuyển,
lại khéo năng đè diệt các thứ ma sự, khiến chẳng chướng ngại chỗ tu công
đức. Thiện Hiện! Thí như kẻ gần tác nghiệp vô gián, tâm vô gián kia hằng
thường theo dõi, cho đến mạng chung cũng chẳng bỏ được. Vì cớ sao? Thiện
Hiện! Kia năng khởi luôn vô gián nghiệp buộc thế lực tăng lên, hằng thường
chuyển theo, cho đến mạng tận cũng chẳng năng trừ dẹp được, nếu có tâm nào
khác chẳng ngăn ngại được. Thiện Hiện! Vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát
này cũng lại như thế, an trụ tự địa tâm kia chẳng động, không phân biệt
gì, thế gian trời, người, a tố lạc thảy đều chẳng chuyển được. Sở dĩ vì
sao? Bồ tát Ma ha tát này nơi bền vững vượt khỏi các thế gian trời, người,
ma, phạm, a tố lạc thảy, đã vào Bồ tát Chánh tánh ly sanh trụ bậc Bất
thối; đã được Bồ tát thần thông thù thắng, thành thục hữu tình, nghiêm
tịnh cõi Phật. Từ một nước Phật đến một nước Phật cúng dường cung kính,
tôn trọng ngợi khen các Phật Thế Tôn, lóng nghe chánh pháp, ở chỗ các Phật
trồng các căn lành, thỉnh hỏi pháp nghĩa mà Bồ tát cần học. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát an trụ tự địa, có ma sự
khởi tức năng giác biết, trọn chẳng tùy thuận ma sự mà chuyển. Lại dùng
sức khéo léo nhóm các ma sự để trong thật tế, phương tiện trừ diệt, đối
pháp tự địa không lầm không nghi. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
này chẳng biết tất cả pháp đều vào thật tế, thông đạt thật tế chẳng một
chẳng nhiều, ở trong thật tế không gì phân biệt vì đối thật tế không lầm
không nghi, đối pháp tự địa cũng không do dự. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
này nếu chuyển thọ sanh, cũng đối thật tế không còn lui chuyển, hướng tới
Thanh văn hoặc bậc Độc giác. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này
biết tất cả pháp tự tướng đều không, ở trong không đây chẳng thấy có pháp
hoặc sanh hoặc diệt, hoặc nhiễm hoặc tịnh. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
này cho đến chuyển thân cũng chẳng nghi ta sẽ được Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề hay chẳng sẽ được. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thông
đạt các pháp đều tự tướng không tức là Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát này an trụ tự địa chớ chẳng theo duyên khác, đối
pháp tự địa không ai phá hoại được. Sở dĩ vì sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha
tát này đã thành tựu trí vô động vô thối chuyển, nên tất cả ác duyên chẳng
năng khinh động được. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát, giả sử có ác ma làm hình tượng Phật, đến chỗ Bồ tát tác lời như
vầy: " Ngươi nay nên cầu quả A la hán, hết hẳn các lậu chứng vào Niết bàn.
Ngươi chưa kham nhận ký Đại bồ đề, cũng chưa chứng được Vô sanh pháp nhẫn.
Ngươi nay chưa có các hành trạng tướng bậc Bất thối chuyển, Như Lai chẳng
ưng trao ký Vô thượng Đại bồ đề cho ngươi. Cần có đầy đủ các hành trạng
tướng bậc Bất thối chuyển, Bồ tát Ma ha tát này mới có thể nhờ Phật trao
cho ký Vô thượng Đại bồ đề". Thiện Hiện! Vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha
tát này nghe lời kia rồi, tâm không biến khác, chẳng kinh chẳng sợ, chẳng
lui chẳng chìm. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này nên tự chứng biết ta ở
chỗ các Đức Như Lai quá khứ chắc đã nhận được ký Đại bồ đề. Sở dĩ vì sao ?
Bồ tát trọn nên thắng pháp như thế, nhất định nhờ chư Phật trao ký Đại bồ
đề. Ta đã trọn nên thắng pháp như thế, làm sao các Đức Phật chẳng trao ký
cho ta? Nên ta ở chỗ các Đức Phật quá khứ chắc đã nhận được ký Đại bồ đề.
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này, giả sử có ác ma hoặc ma sứ giả, làm hình
tượng Phật đến trao ký bậc Bồ tát Thanh văn, hoặc trao ký bậc Bồ tát Độc
giác, bảo Bồ tát rằng: " Khốn thay, nam tử! Dùng làm chi Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề mà lâu đời chịu đại khổ sanh tử luân hồi. Phải tự mau chứng Vô
dư Niết bàn, lìa hẳn sanh tử, an vui rốt ráo". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha
tát này nghe lời kia rồi, tác nghĩ như vầy: " Đây nhất định ác ma hoặc ma
sứ giả dối trá hiện tượng Phật để rối loạn tâm ta, trao ta ký bậc Thanh
văn, Độc giác, khiến lui Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Sở dĩ vì sao? Nhất
định không có các Đức Phật nào dạy các Bồ tát hướng về bậc Thanh văn và
Độc giác, nới bỏ Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
này, giả sử có ác ma hoặc ma sứ giả dối trá làm tượng Phật, bảo Bồ tát
rằng: "Ngươi đã thọ trì kinh điển Đại thừa chẳng phải lời Phật thuyết,
cũng chẳng phải đệ tử Như Lai thuyết ra, mà là các ác ma hoặc các ngoại
đạo vì dối gạt ngươi mới tác thuyết như thế, ngươi nay chẳng nên thọ trì
đọc tụng". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này nghe lời kia rồi, liền tác
nghĩ này: "Đấy nhất định ác ma hoặc quyến thuộc ma, muốn khiến ta nhàm bỏ
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, nên nói kinh điển Đại thừa thẳm sâu chẳng phải
Phật thuyết, cũng chẳng phải đệ tử Như Lai thuyết ra. Sở dĩ vì sao? Lìa
kinh điển này năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không có lẽ
ấy". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát phải biết đã trụ bậc Bất thối chuyển,
được quá khứ Như Lai ƯChánh Đẳng Giác trao ký Đại bồ đề đã lâu rồi. Vì
cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đầy đủ trọn nên các hành trạng
tướng bậc Bất thối chuyển. Nếu Bồ tát Ma ha tát trọn nên các hành trạng
tướng như thế, phải biết đã nhận ký Đại bồ đề rồi, quyết đã an trụ bậc Bất
thối chuyển. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát khi hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, hộ trì chánh pháp chẳng
tiếc thân mạng, thường tác nghĩ này:" Thà ta vất bỏ của báu, giòng họ và
tự thân mạng, quyết chẳng nới bỏ chánh pháp chư Phật. Sở dĩ vì sao? Của
báu, giòng họ và tự thân mạng đời đời hằng có, rất là dễ được. Chánh pháp
chư Phật trăm ngàn trăm ức vạn ức kiếp mới gặp được một lần, gặp rồi đêm
dài được vui đại lợi". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khi hộ trì chánh
pháp, tác lên nghĩ như vầy: "Ta chẳng vì hộ một Phật, hai Phật cho đến
trăm ngàn chánh pháp chư Phật, mà khắp vì hộ trì mười phương ba đời chánh
pháp chư Phật khiến chẳng kém tổn". Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Những gì gọi là chánh pháp chư Phật? Bồ tát Ma ha tát này vì sao hộ trì
chẳng tiếc thân mạng? Phật nói: Thiện Hiện! Tất cả Như Lai ƯChánh Đẳng Giác
vì các Bồ tát thuyết ra pháp không, như thế gọi là chánh pháp chư Phật. Có
loại ngu si bài báng, chê bai, nói đây phi pháp phi luật, chẳng phải vị
Thiên Nhân Sư thuyết ra thánh giáo. Tu hành pháp đây chẳng được Bồ đề,
chẳng chứng Niết bàn vắng lặng an vui. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này hộ
trì pháp đây chẳng tiếc thân mạng, hằng tác nghĩ này: "Như Lai thuyết ra
tất cả pháp không, là chỗ nương về của các hữu tình. Bồ tát tu học mau
chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, cứu vớt sanh già bệnh chết buồn rầu khổ
cho các hữu tình, khiến được Niết bàn an vui rốt ráo, vậy nên hộ trì chẳng
tiếc thân mạng". Lại tác nghĩ này nữa: "Ta cũng rơi vào số Phật vị lai, vì
Phật đã trao ta ký Đại bồ đề. Do nhân duyên đây, chánh pháp chư Phật tức
là pháp ta, ta nên hộ trì chẳng tiếc thân mạng. Đời vị lai, khi ta được
làm Phật, cũng sẽ thuyết các pháp không đây vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha
tát này thấy nghĩa lợi đây, nên hộ trì chánh pháp mà Như Lai đã thuyết
chẳng tiếc thân mạng. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát . Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma
ha tát nghe chánh pháp các Như Lai ƯChánh Đẳng Giác đã thuyết ra, không
lầm không nghi. Nghe rồi thọ trì, trọn chẳng quên mất cho đến Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề. Sở dĩ vì sao? Vì các Bồ tát này đã khéo chứng được đà la
ni vậy. Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn!
Bồ tát Ma ha tát này đã được những đà la ni môn nào, nên nghe các Như Lai
ƯChánh Đẳng Giác thuyết ra khế kinh đều chẳng quên mất, không lầm không
nghi? Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đã được Tự
tạng đà la ni, Hải ấn đà la ni, Liên hoa chúng tạng đà la ni thảy, nên
nghe các Như Lai ƯChánh Đẳng Giác thuyết ra khế kinh đều chẳng quên mất,
không lầm không nghi. Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện lại thưa phật rằng: Bạch Thế
Tôn! Bồ tát Ma ha tát này chỉ nghe Như Lai ƯChánh Đẳng Giác thuyết ra
chánh pháp, không lầm không nghi, nghe rồi thọ trì chẳng quên mất được,
cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề; hay là nghe Thanh văn, Độc giác, Bồ
tát, trời, rồng, dược xoa, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc
già, người, phi người thảy thuyết ra chánh pháp cũng năng đối kia không
lầm không nghi, nghe rồi thọ trì trọn chẳng quên mất cho đến chứng được
Đại bồ đề ư ? Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khắp nghe
tất cả loài hữu tình có bao những lời, những tiếng, những văn tự, nghĩa lý
thảy đều được hiểu rõ, không lầm không nghi, cùng đời vị lai không có quên
mất. Sở dĩ vì sao? Vì đã được Tự tạng đà la ni thảy giữ gìn, đã nghe
thuyết khiến chẳng quên vậy. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế,
phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .
Nguồn: www.quangduc.com
Thiền Lâm Đông Phương
