HỘI THỨ TƯ
Phẩm BỀN
CHẮC
Thứ 27 – 2
Thiện
Hiện phải biết: Như ta ngày nay vì chúng tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm, ngự giữa đại chúng tự nhiên vui mừng xưng nêu khen ngợi Bảo
Tràng Bồ tát Ma ha tát thảy, các Bồ tát Ma ha tát và các hiện trụ ở chỗ
Phật Bất Ðộng tịnh tu phạm hạnh, trụ Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm công
đức sắc tướng dòng dõi danh tự các Bồ tát Ma ha tát, chỗ gọi an trụ Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm công đức chơn tịnh. Hiện tại
mười phương vô lượng vô số vô biên thế giới tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác, vì chúng tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Ở kia cũng có các
Bồ tát Ma ha tát tịnh tu phạm hạnh chẳng lìa Bát nhã Ba la mật đa. Các Như
Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác kia đều ở giữa chúng tự nhiên vui mừng xưng nêu
khen ngợi công đức sắc tướng dòng dõi danh tự Bồ tát Ma ha tát kia, chỗ
gọi chẳng lìa Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm công đức chơn tịnh. Bấy giờ,
Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác khi
chúng tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, đều ở giữa chúng tự nhiên
vui mừng xưng nêu khen ngợi công đức sắc tướng dòng dõi danh tự tất cả
chúng Bồ tát Ma ha tát ư? Phật
nói: Chẳng phải vậy. Chẳng phải Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác khi vì chúng
tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đều ở giữa chúng tự nhiên vui mừng
xưng nêu khen ngợi công đức sắc tướng dõng dõi danh tự tất cả Bồ tát Ma ha
tát. Thiện
Hiện phải biết: Có Bồ tát Ma ha tát đã đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề được
chẳng quay lui, hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm phương tiện khéo léo.
Bồ tát Ma ha tát này được nhờ các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác khi vì chúng
tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, ở giữa đại chúng tự nhiên vui
mừng xưng nêu khen ngợi công đức sắc tướng dòng dõi danh tự. Cụ thọ
Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Vả có chúng Bồ tát Ma ha tát chưa đối Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề được chẳng quay lui, mà nhờ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác khi vì chúng tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, ở giữa đại
chúng tự nhiên vui mừng xưng nêu khen ngợi công đức sắc tướng dòng dõi
danh tự ư? Phật
nói: Cũng có. Nghĩa là có chúng Bồ tát Ma ha tát mặc dù đối Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề chưa được chẳng quay lui, mà tu Bát nhã Ba la mật đa
phương tiện khéo léo, Bồ tát Ma ha tát này cũng được nhờ Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác khi vì chúng tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, ở giữa đại
chúng tự nhiên vui mừng xưng nêu khen ngợi công đức sắc tướng dòng dõi
danh tự. Cụ thọ
Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Kẻ vừa nói đây là Bồ tát Ma ha tát nào ư? Phật
bảo: Thiện Hiện! Có chúng Bồ tát Ma ha tát khi theo Phật Bất Ðộng làm Bồ
tát mà học sở tu, mà trụ sở hành, tu hành Bát nhã Ba la mật đa phương tiện
khéo léo. Bồ tát Ma ha tát này tuy đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chưa
được chẳng lui, mà nhờ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác khi vì chúng tuyên nói
Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, ở giữa đại chúng tự nhiên vui mừng xưng nêu
khen ngợi công đức sắc tướng dòng dõi danh tự. Lại có
chúng Bồ tát Ma ha tát theo Bảo Tràng Bồ tát Ma ha tát thảy mà học sở tu,
mà trụ sở hành, tu hành Bát nhã Ba la mật đa phương tiện khéo léo. Bồ tát
Ma ha tát này tuy đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chưa được chẳng lui, mà
nhờ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác khi vì chúng tuyên nói Bát nhã Ba la mật
đa sâu thẳm, ở giữa đại chúng tự nhiên vui mừng xưng nêu khen ngợi công
đức sắc tướng dòng dõi danh tự. Lại nữa,
Thiện Hiện! Có Bồ tát Ma ha tát hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, đối
trong tánh vô sanh tất cả pháp tuy rất tin hiểu, mà chưa chứng được Vô
sanh pháp nhẫn, đối trong tánh đều vắng lặng tất cả pháp tuy rất tin hiểu
mà chưa được vào bậc chẳng quay lui. Bồ tát Ma ha tát này đã trụ Bát nhã
Ba la mật đa phương tiện khéo léo, cũng nhờ Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
khi vì chúng tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, ở giữa đại chúng tự
nhiên vui mừng xưng nêu khen ngợi công đức sắc tướng dòng dõi danh tự. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát nhờ các Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
khi vì chúng tuyên nói Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, ở giữa đại chúng tự
nhiên vui mừng xưng nêu khen ngợi công đức sắc tướng dòng dõi danh tự, Bồ
tát Ma ha tát này vượt các Thanh văn và bậc Ðộc giác, gần được ký chẳng
quay lui Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Sở dĩ vì sao? Vì Bồ tát Ma ha tát này
tu hành Bát nhã Ba la mật đa phương tiện khéo léo, chắc sẽ an trụ bậc
chẳng quay lui, mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa sở hữu
nghĩa thú sâu thẳm như thế hết lòng tin hiểu, không ngờ không nghi, chẳng
mê chẳng ngất, chỉ khởi nghĩ này: “Như Phật đã thuyết Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm, lý thú tất nhiên định chẳng điên đảo”. Bồ tát Ma ha tát này đến
khởi nghĩ đây: “Ta đối Bát nhã Ba la mật đa nghĩa thú sâu thẳm rất sanh
tin hiểu, quyết định ta đã ở hoặc lại sẽ ở chỗ Bất Ðộng Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác và các Bồ tát Ma ha tát rộng nghe Bát nhã Ba la mật đa, với thâm
nghĩa thú rất sanh tin hiểu. Sanh tin hiểu rồi siêng tu phạm hạnh, sẽ được
trụ bậc chẳng quay lui. Trụ bậc ấy rồi mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề”. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát chỉ nghe Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm như thế hãy được vô biên công đức thắng lợi, huống là hết lòng tin
hiểu, tu hành như đã nói, buộc niệm suy nghĩ nghĩa thú thẳm sâu. Bồ tát Ma
ha tát này an trụ chơn như gần Nhất thiết trí, mau chứng Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề, vì các hữu tình tuyên nói pháp yếu. Bấy giờ,
Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Pháp lìa chơn như không riêng khá được, hãy
nói pháp nào an trụ chơn như? Lại nói ai năng gần nhất thiết trí mau chứng
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề? Ai lại vì ai, nói pháp yếu nào? Phật
bảo: Thiện Hiện! Ngươi đã hỏi rằng: Pháp lìa chơn như không riêng khá
được, hãy nói pháp nào an trụ chơn như. Lại nói: Ai năng gần Nhất thiết
trí mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Ai lại vì ai nói pháp nào ấy.
Như vậy, như vậy. Như ngươi đã nói. Pháp lìa chơn như trọn bất khả đắc,
làm sao nói được pháp trụ chơn như. Thiện
Hiện! Chơn như hãy bất khả đắc, huống riêng có pháp năng trụ chơn như. Ðâu
lại có năng gần Nhất thiết trí mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, dễ
lại có năng vì người nói pháp. Thiện
Hiện phải biết: Chơn như chẳng thể tự trụ chơn như, vì trong ấy trọng
không năng sở trụ vậy. Chơn như chẳng thể gần Nhất thiết trí, vì trong ấy
trọn không năng sở gần vậy. Chơn như chẳng thể chứng đắc Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề, vì trong ấy trọn không tánh năng đắc sở đắc sai khác vậy. Chơn
như chẳng năng vì người thuyết pháp, vì trong ấy trọn không năng sở thuyết
vậy. Tùy thuận thế tục nên nói có Bồ tát hành Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm, an trụ chơn như, gần Nhất thiết trí, mau chứng Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề, vì các hữu tình tuyên nói pháp yếu. Khi ấy,
Thiên Ðế Thích bèn thưa Phật rằng: Bát nhã Ba la mật đa như thế lý thú sâu
thẳm cực khó tin hiểu. Các Bồ tát Ma ha tát hành Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm, mặc dù biết các pháp đều bất khả đắc mà cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề. Muốn vì hữu tình tuyên nói pháp yếu là việc rất khó. Sở dĩ vì
sao? Ðịnh không có pháp năng trụ chơn như, cũng không có gần Nhất thiết
trí mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, cũng không có năng tuyên nói
pháp yếu. Nhưng các Bồ tát nghe việc như thế, tâm chẳng chìm đắm, không
ngờ không nghi, chẳng kinh chẳng sợ, cũng chẳng mê ngất. Các việc như thế
rất là hiếm có. Bấy giờ,
Thiện Hiện gọi Thiên Ðế Thích rằng: Kiều Thi Ca! Như ngươi đã nói. Các
chúng Bồ tát nghe pháp sâu thẳm tâm chẳng chìm đắm, không ngờ không nghi,
chẳng kinh chẳng sợ, cũng chẳng mê ngất, mà cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề, muốn vì hữu tình tuyên nói pháp yếu là việc cực khó, rất hiếm có ấy. Kiều Thi
Ca! Các Bồ tát Ma ha tát hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm quán pháp đều
không, trọn vô sở hữu, ai chìm ai đắm, ai ngờ ai nghi, ai kinh ai sợ, ai
mê ai ngất? Vậy nên việc này chưa là hiếm có. Nhưng bởi hữu tình ngu si
điên đảo chẳng năng thông suốt được các pháp đều không, nên cầu Bồ đề,
muốn vì tuyên nói phương tiện khéo léo chẳng cực là khó. Thiên Ðế
Thích nói: Tôn giả Thiện Hiện nói ra các lời không chẳng nương không. Vậy
nên nói ra thường không trệ ngại. Như có kẻ lấy tên bắn ngửa hư không,
hoặc xa hoặc gần đều không trệ ngại. Tôn giả nói ra cũng lại như thế, hoặc
sâu hoặc cạn tất cả nương không, ai năng đối trong dám làm lưu nạn. Khi ấy,
Thiên Ðế Thích bèn thưa Phật rằng: Tôi cùng Tôn giả Thiện Hiện đã nói, vì
thuận thật ngữ pháp ngữ Như Lai, đối pháp tùy pháp là chính thuyết ư? Bấy giờ,
Thế Tôn bảo Thiên Ðế Thích rằng: Ngươi cùng Thiện Hiện có các lời nói đều
thuận thật ngữ pháp ngữ Như Lai, đối pháp tùy pháp nói không điên đảo. Vì
cớ sao? Kiều Thi
Ca! Vì Cụ thọ Thiện Hiện sở hữu biện tài không chẳng nương không mà thi
thiết vậy. Sở dĩ vì sao? Cụ thị
Thiện Hiện quán tất cả pháp đều rốt ráo không, hãy chẳng đắc Bát nhã Ba la
mật đa sâu thẳm, huống có kẻ năng hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Hãy
chẳng đắc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, huống có kẻ năng chứng chư
Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Hãy chẳng đắc Nhất thiết trí, huống có kẻ
năng đắc Nhất thiết trí. Hãy chẳng đắc chơn như, huống có kẻ năng đắc chơn
như thành Như Lai. Hãy chẳng đắc tánh vô sanh, huống có kẻ năng chứng tánh
vô sanh. Hãy chẳng đắc Bồ đề, huống có kẻ năng chứng Phật Bồ đề. Hãy chẳng
đắc mười lực, huống có kẻ năng thành mười lực. Hãy chẳng đắc bốn vô sở úy,
huống có kẻ năng thành bốn vô sở úy. Hãy chẳng đắc các pháp, huống có kẻ
năng thuyết. Vì cớ
sao? Kiều Thi Ca! Cụ thọ Thiện Hiện đối tất cả pháp trụ trụ xa lìa, đối
tất cả pháp trụ trụ vô sở đắc. Vì quán tất cả pháp rốt ráo đều không, năng
sở hành thảy bất khả đắc vậy. Kiều Thi
Ca! Cụ thọ Thiện Hiện đối tất cả pháp trụ trụ xa lìa, trụ trụ vô sở đắc,
so chúng các Bồ tát Ma ha tát trụ hạnh trụ vi diệu Bát nhã Ba la mật đa
trăm phần chẳng kịp một, ngàn phần chẳng kịp một, cho đến cực số phần cũng
chẳng kịp một. Vì cớ
sao? Kiều Thi Ca! Chúng các Bồ tát Ma ha tát này sở trụ hạnh trụ vi diệu
Bát nhã Ba la mật đa, ngoại trừ Như Lai trụ, đối trụ các Bồ tát và các
Thanh văn, Ðộc giác thảy là tối là thắng, là tôn là cao, là diệu là vi
siệu, là thượng là vô thượng. Vì vậy
nên, Kiều Thi Ca! Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn đối trong tất cả chúng hữu
tình là tối là thắng, là tôn là cao, là diệu là vi diệu, là thượng là vô
thượng ấy, phải trụ hạnh trụ vi diệu Bát nhã Ba la mật đa chớ được tạm
nới.
HỘI THỨ TƯ
Phẩm RẢI
HOA
Thứ 28
Khi ấy,
sáu ngàn Bí sô trong chúng đều từ tòa dậy, đảnh lễ chân Phật, lệch che vai
tả, gối hữu chấm đất, hướng lên Thế Tôn cung kính chấp tay. Vì Phật thần
lực nên đều nơi lòng bàn tay hương hoa mầu nhiệm tự nhiên đầy rẫy. Chúng
Bí sô này vui mừng nhảy nhót được chưa từng có, đều đem hoa ấy phụng rải
lên Phật và các Bồ tát. Ðã rải hoa rồi, đồng phát nguyện rằng: Chúng tôi
dùng sức căn lành thù thắng đây, nguyện thường an trụ hạnh trụ vi diệu Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm, mau tới Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Bấy giờ,
Thế Tôn tức thì mĩm cười. Như Phật thường pháp, từ nơi diện môn phóng các
sắc quang xanh vàng đỏ trắng hồng tía lục bích vàng bạc pha lê, soi khắp
vô biên cõi nước chư Phật, trên đến Phạm thế, dưới thấu phong luân. Dần
hồi trở lại xoay quanh bên hữu Phật qua ba vòng, rồi vào từ trên đảnh. Khi ấy,
A Nan Ðà liền từ tòa dậy chấp tay lễ Phật, bạch Thế Tôn rằng: Nhân nào
duyên nào hiện mĩm cười đây? Chư Phật hiện cười chẳng không nhân duyên.
Cúi xin Như Lai xót thương vì nói. Bấy giờ,
Phật bảo A Nan Ðà rằng: Các Bí sô đây, ở đời đương lai trong kiếp Tinh Dụ
đều được làm Phật, đồng danh Tán Hoa, mười hiệu đầy đủ. Tăng số Thanh văn
tất cả đều ngang, thọ lượng cũng ngang hai mươi ngàn kiếp. Mỗi mỗi Phật
kia diễn ra ngôn giáo lý thú sâu rộng lưu khắp trời người. Chánh pháp trụ
đời đồng hai vạn kiếp. Cõi các Phật kia rộng rãi nghiêm tịnh, người vật
phồn thịnh, yên ổn giàu vui. Các Như Lai kia đều ở cõi mình đem các đệ tử
dạo qua quanh khắp thôn thành làng xóm quốc ấp vương đô, quay xe diệu pháp
độ chúng trời người khiến được lợi ích an vui thù thắng. Các Thế Tôn kia
qua lại trụ xứ ngày đêm thường mưa diệu hoa năm sắc. Do nhân duyên này nên
Ta cười nụ. Vậy nên,
Khánh Hỷ! Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn được an trụ các trụ tối thắng ấy, phải
trụ hạnh trụ vi diệu Bát nhã Ba la mật đa. Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn được
an trụ trụ Như Lai ấy, phải trụ hạnh trụ vi diệu Bát nhã Ba la mật đa. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát tinh siêng tu học Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm cho được rốt ráo, Bồ tát Ma ha tát này đời trước hoặc từ trong người
chết rồi sanh lại nơi đây, hoặc từ trên trời Ðỗ Sử Ða chết sanh đến trong
người. Sở dĩ vì sao? Vì kia ở đời trước hoặc ở trong người, hoặc ở trên
trời do từng rộng nghe Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, nên với đời nay năng
siêng tu học Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Khánh Hỷ
phải biết: Như Lai hiện thấy nếu Bồ tát Ma ha tát năng siêng tu học Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm, đối thân mạng của không điều đoái luyến, định
đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề được chẳng quay lui. Lại nữa,
Khánh Hỷ! Nếu loại hữu tình mến ưa lóng nghe Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm. Nghe rồi thọ trì đọc tụng biên chép, tinh siêng tu học, suy gẫm đúng
lý, vì các thiện nam tử thảy Bồ tát Thừa tuyên nói khai chỉ, dạy răn dạy
trao. Phải biết người kia là Ðại Bồ tát, từng ở quá khứ đích thân theo Như
Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thế.
Nghe rồi thọ trì đọc tụng biên chép, tinh siêng tu học, suy gẫm đúng lý.
Cũng từng vì người tuyên nói khai chỉ, dạy răn dạy trao Bát nhã Ba la mật
đa sâu thẳm, nên với đời nay năng xong việc này. Khánh Hỷ
phải biết: Loại hữu tình này từng ở quá khứ vô lượng chỗ Phật trồng các
căn lành, nên với đời nay năng làm được việc ấy. Loại hữu tình đây nên
khởi nghĩ này: Ta trước chẳng những theo Thanh văn thảy nghe thuyết Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thế, định theo Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thế. Ta trước
chẳng những đối Thanh văn thảy gần gũi cúng dường trồng các căn lành, định
đối Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác gần gũi cúng dường trồng các căn lành. Nhờ
nhân duyên này được nghe Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đây mến ưa thọ trì
đọc tụng biên chép tinh siêng tu học suy gẫm đúng lý, rộng vì hữu tình
tuyên nói không mỏi. Lại nữa,
Khánh Hỷ! Nếu loại hữu tình chẳng kinh chẳng sợ, mến ưa lóng nghe Bát nhã
Ba la mật đa sâu thẳm. Nghe rồi thọ trì đọc tụng, biên chép tinh siêng tu
học, suy gẫm đúng lý, hoặc pháp, hoặc nghĩa, hoặc văn, hoặc ý đều khéo
thông suốt, tùy thuận tu hành. Các hữu tình này thời là hiện thấy Như Lai
Ứng Chánh Ðẳng Giác chúng ta. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu loại hữu tình nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa sở hữu nghĩa
thú sâu thẳm như thế, hết lòng tin hiễu, chẳng sanh hủy báng, chẳng nên
trở hoại. Các hữu tình này đã từng cúng dường vô lượng chư Phật, ở chỗ chư
Phật trồng nhiều căn lành, cũng được bạn lành nhiếp thọ. Lại nữa,
Khánh Hỷ! Nếu các hữu tình năng đối chỗ thắng phước điền Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác trồng các căn lành, tuy định sẽ được hoặc quả Thanh văn, hoặc
quả Ðộc giác, hoặc quả Như Lai mà chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, cần
phải đối Bát nhã Ba la mật đa nghĩa thú sâu thẳm khéo suốt không ngại,
tinh siêng tu học các hạnh Bồ tát cho cực viên mãn. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát năng đối Bát nhã Ba la mật đa nghĩa thú
sâu thẳm khéo suốt không ngại, tinh siêng tu học các hạnh Bồ tát cho cực
viên mãn, Bồ tát Ma ha tát này chẳng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề mà
trụ Thanh văn bậc Ðộc giác ấy, tất không có lẽ đó. Vậy nên,
chúng Bồ tát Ma ha tát muốn được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, nên đối Bát
nhã Ba la mật đa nghĩa thú sâu thẳm khéo suốt không ngại, tinh siêng tu
hành các hạnh Bồ tát cho cực viên mãn. Vậy nên,
Khánh Hỷ! Ta đem kinh điển Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm phó chúc cho
ngươi, nên chính thọ trì đọc tụng thông lanh chớ để quên mất. Khánh Hỷ
phải biết: Ngoại trừ kinh điển Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đây, thọ trì
các pháp mà ta đã thuyết giả sử có quên mất, tội kia hãy nhẹ. Nếu đối kinh
điển Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm chẳng khéo thọ trì, thấp đến một câu có
phải quên mất, tội ấy rất nặng. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu đối kinh điển Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, thấp đến một
câu năng khéo thọ trì chẳng quên mất ấy được phước vô lượng. Nếu đối kinh
điển Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm chẳng khéo thọ trì thấp đến một câu có
bị quên mất, phải bị tội nặng, lượng phước đồng như trước. Vậy nên,
Khánh Hỷ! Ta đem kinh điển Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm ân cần giao
ngươi. Phải chính thọ trì đọc tụng thông lanh, suy gẫm đúng lý, rộng vì
người nói, phân biệt khai chỉ khiến kẻ thọ trì rốt ráo hiểu rõ văn nghĩa ý
thú. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát đối Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm thọ trì
đọc tụng rốt ráo thông lanh, suy gẫm đúng lý, rộng vì người nói, phân biệt
khai chỉ khiến kia hiểu rõ. Bồ tát Ma ha tát này là thời thọ trì nhiếp lấy
chỗ sanh trưởng sở chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề của chư Phật Thế Tôn
quá khứ vị lai hiện tại. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu loại hữu tình khởi tâm an tịnh hiện ở chỗ Ta, muốn đem các
thứ hương hoa thượng diệu cho đến đèn sáng cúng dường cung kính tôn trọng
ngợi khen không lúc lười mỏi. Phải đối Bát nhã Ba la mật đa chăm lòng lóng
nghe thọ trì đọc tụng rốt ráo thông lanh, suy gẫm đúng lý, rộng vì người
nói, phân biệt khai chỉ khiến kia hiểu rõ. Hoặc lại biên chép trang nghiêm
các báu, hằng đem các thứ tràng hoa thượng diệu cho đến đèn sáng cúng
dường cung kính, tôn trọng ngợi khen, chẳng nên lười bỏ. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen
Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, thời là hiện tiền cúng dường cung kính, tôn
trọng ngợi khen Ta và chư Phật mười phương ba đời. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát nghe Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm khởi
tâm an tịnh cung kính mến ưa, tức đối tất cả Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác
quá khứ vị lai hiện tại sở chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề khởi tâm an
tịnh cung kính mến ưa. Khánh
Hỷ! Nếu ngươi mến ưa với Ta, chẳng bỏ nơi Ta, cũng phải mến ưa chẳng bỏ
kinh điển Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, thấp đến một câu chớ cho quên
mất. Khánh
Hỷ! Ta nói nhân duyên dặn dò phó thác kinh điển Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm như thế, dù trải qua vô lượng trăm ngàn đại kiếp cũng chẳng thể hết.
Cất tóm mà nói: Như Ta đã là Ðại sư các ngươi, Bát nhã Ba la mật đa phải
biết cũng là Ðại sư các ngươi! Các ngươi trời, người, a tố lạc thảy đối Ta
kính trọng, cũng phải kính trọng Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm. Vậy nên,
Khánh Hỷ! Ta đem vô lượng phương tiện khéo léo phó thác kinh điển Bát nhã
Ba la mật đa sâu thẳm cho ngươi, ngươi phải thọ trì không nên quên mất. Ta
nay đem Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đây đối trước vô lượng đại chúng các
trời, người, a tố lạc thảy dặn dò giao phó cho ngươi, nên chính thọ trì
chớ để quên mất. Khánh
Hỷ! Ta nay thật lời bảo ngươi: Có các kẻ tịnh tín muốn chẳng bỏ Phật, muốn
chẳng bỏ Pháp, muốn chẳng bỏ Tăng, lại chẳng muốn bỏ Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề chư Phật ba đời đã chứng, quyết định chẳng nên bỏ Bát nhã Ba la mật
đa sâu thẳm. Như vậy gọi là pháp chư Phật chúng ta dạy răn dạy trao cho
các đệ tử! Khánh Hỷ
phải biết: Nếu các thiện nam tử thiện nữ nhân mến ưa lóng nghe Bát nhã Ba
la mật đa sâu thẳm, thọ trì đọc tụng rốt ráo thông lanh, suy gẫm đúng lý,
dùng vô lượng môn rộng vì người nói, phân biệt khai chỉ thi thiết gây dựng
khiến kia hiểu rõ, tinh tiến tu hành. Các thiện nam tử thiện nữ nhân này
mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề Nhất thiết trí trí năng chóng được
viên mãn. Sở dĩ vì sao? Vì chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề Nhất thiết
trí trí đều nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thế mà được sanh vậy. Khánh Hỷ
phải biết: Chư Phật ba đời đều nương Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thế
sanh ra Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vậy nên, Khánh Hỷ! Nếu Bồ tát Ma ha
tát muốn được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề phải siêng tinh tiến tu học Bát
nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thế. Sở dĩ vì sao? Vì Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm là mẹ các Bồ tát Ma ha tát đẻ các Bồ tát Ma ha tát vậy. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát siêng học sáu thứ Ba la mật đa, mau chứng
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vậy nên, Khánh Hỷ! Ta đem sáu Ba la mật đa đây
lại giao phó dặn dò ngươi, nên chính thọ trì chớ bỏ quên mất. Sở dĩ vì
sao? Sáu Ba la mật đa như thế là kho pháp vô tận các Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác, vì tất cả Phật pháp từ đây sanh vậy. Khánh Hỷ
phải biết: Chư Phật Thế Tôn mười phương ba đời sở thuyết pháp yếu, đều là
từ sáu thứ Ba la mật đa kho pháp vô tận tuôn chảy ra vậy. Khánh Hỷ
phải biết: Chư Phật Thế Tôn mười phương ba đời đều nương sáu thứ Ba la mật
đa kho pháp vô tận, tinh siêng tu học chứng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ
đề. Khánh Hỷ
phải biết: Ðệ tử Thanh văn chư Phật Thế Tôn mười phương ba đời đều nương
sáu thứ Ba la mật đa kho pháp vô tận, tinh siêng tu học đã đang sẽ vào vô
dư Niết bàn. Lại nữa,
Khánh Hỷ! Giả sử ngươi vì người Thanh văn thừa thuyết pháp Thanh văn. Do
pháp đây nên hữu tình thế giới Tam thiên đại thiên tất cả đều được quả A
la hán, cũng chưa vì Ta làm đệ tử Phật làm việc nên đáng. Nếu ngươi năng
vì người Bồ tát thừa tuyên nói một câu pháp tương ưng Bát nhã Ba la mật đa
sâu thẳm, tức gọi vì Ta làm đệ tử Phật, làm việc nên đáng. Ta đối việc này
rất sanh tùy hỷ, hơn người giáo hóa hữu tình thế giới Tam thiên đại thiên
tất cả đều được quả A la hán. Lại nữa,
Khánh Hỷ! Giả sử tất cả hữu tình thế giới Tam thiên đại thiên nhờ sức kẻ
dạy, chẳng trước chẳng sau đều được thân người, đồng thời chứng được quả A
la hán. Các A la hán này sở hữu tánh thí, tánh giới, tánh tu các việc
phước nghiệp. Nơi ý hiểu sao? Việc phước nghiệp kia hãy vì nhiều chăng? Khánh Hỷ
thưa rằng: Bạch Thế Tôn! Rất nhiều. Bạch Thiện Thệ! Rất nhiều. Việc phước
nghiệp kia vô lượng vô biên. Phật
bảo: Khánh Hỷ! Nếu có Thanh văn năng vì Bồ tát tuyên nói pháp tương ưng
Bát nhã Ba la mật đa qua một ngày đêm, chỗ được nhóm phước rất nhiều hơn
kia. Khánh Hỷ
phải biết: Thôi một ngày đêm, chỉ chừng một ngày. Lại thôi một ngày, chỉ
chừng nửa ngày. Lại thôi nửa ngày, chỉ chừng một giờ. Lại thôi một giờ,
chỉ chừng bữa ăn. Lại thôi bữa ăn, chỉ chừng chốt lát. Lại thôi chốt lát,
chỉ chừng phút ngắn. Lại thôi phút ngắn, chỉ gảy móng tay, người Thanh văn
này năng vì Bồ tát tuyên nói pháp tương ưng Bát nhã Ba la mật đa, chỗ được
nhóm phước rất nhiều hơn trước. Vì cớ sao? Vì người Thanh văn này chỗ được
nhóm phước vượt khỏi các căn lành tất cả Thanh văn Ðộc giác vậy. Lại nữa,
Khánh Hỷ! Nếu Bồ tát Ma ha tát vì người Thanh văn tuyên nói các thứ pháp
Thanh văn thừa. Giả sử tất cả hữu tình thế giới Tam thiên đại thiên nhờ
pháp đây nên thảy đều chứng được quả A la hán, đều đủ các thứ công đức thù
thắng. Nơi ý hiểu sao? Bồ tát Ma ha tát này do nhân duyên đây chỗ được
nhóm phước hãy vì nhiều chăng? Khánh Hỷ
thưa rằng: Bạch Thế Tôn! Rất nhiều. Bạch Thiện Thệ! Rất nhiều. Bồ tát Ma
ha tát ấy chỗ được nhóm phước vô lượng vô biên. Phật
bảo: Khánh Hỷ! Nếu Bồ tát Ma ha tát vì các thiện nam tử thảy Bồ tát thừa,
hoặc các thiện nam tử thảy Ðộc giác thừa, hoặc các thiện nam tử thảy Vô
thượng thừa tuyên nói pháp tương ưng Bát nhã Ba la mật đa qua một ngày
đêm, chỗ được nhóm phước rất nhiều hơn trước. Khánh Hỷ
phải biết: Thôi một ngày đêm chỉ chừng một ngày; lại thôi một ngày chỉ
chừng một giờ, lại thôi một giờ chỉ chừng bữa ăn; lại thôi bữa ăn chỉ
chừng chốt lát; lại thôi chốt lát chỉ chừng phút ngắn; lại thôi phút ngắn
chỉ chừng gảy móng tay, Bồ tát Ma ha tát này năng vì các thiên nam tử thảy
Tam thừa tuyên nói pháp tương ưng Bát nhã Ba la mật đa, chỗ được nhóm
phước rất nhiều hơn trước vô lượng vô số. Vì cớ sao? Vì pháp thí tương ưng
Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm vượt khỏi pháp thí tất cả Thanh văn, Ðộc
giác và các căn lành Nhị thừa kia vậy. Sở dĩ vì
sao? Bồ tát Ma ha tát này tự cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, cũng đem pháp
tương ưng Ðại thừa chỉ hiện khuyên dẫn khen gắng vui mừng các hữu tình
khác khiến đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề được chẳng quay lui. Khánh Hỷ
phải biết: Bồ tát Ma ha tát này tự tu bố thí Ba la mật đa cho đến Bát nhã
Ba la mật đa, cũng dạy người tu bố thí Ba la mật đa cho đến Bát nhã Ba la
mật đa. Tự trụ
nội không cho đến vô tánh tự tánh không, cũng dạy người trụ nội không cho
đến vô tánh tự tánh không. Tự trụ chơn như cho đến bất tư nghì giới, cũng
dạy người trụ chơn như cho đến bất tư nghì giới. Tự trụ khổ tập diệt đạo
thánh đế, cũng dạy người trụ khổ tập diệt đạo thánh đế. Tự tu
bốn niệm trụ cho đến tám thánh đạo chỉ, cũng dạy người tu bốn niệm trụ cho
đến tám thánh đạo chi. Tự tu bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định;
cũng dạy người tu bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Tự tu không,
vô tướng, vô nguyện giải thoát môn; cũng dạy người tu không, vô tướng, vô
nguyện giải thoát môn. Tự tu tám giải thoát cho đến mười biến xứ, cũng dạy
người tu tám giải thoát cho đến mười biến xứ. Tự tu
Cực hỷ địa cho đến Pháp vân địa, cũng dạy người tu Cực hỷ địa cho đến Pháp
vân địa. Tự tu tất cả đà la ni môn, tam ma địa môn; cũng dạy người tu tất
cả đà la ni môn, tam ma địa môn. Tự tu năm nhãn, sáu thần thông; cũng dạy
người tu năm nhãn, sáu thần thông. Tự tu
Như Lai mười lực cho đến mười tám pháp Phật bất cộng, cũng dạy người ta
Như Lai mười lực cho đến mười tám pháp Phật bất cộng. Tự tu ba mươi hai
tướng, tám mươi tùy hảo; cũng dạy người tu ba mươi hai tướng, tám mươi tùy
hảo. Tự tu pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả; cũng dạy người tu pháp vô
vong thất, tánh hằng trụ xả. Tự tu
nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí; cũng dạy người tu
nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Tự tu hạnh Bồ tát Ma
ha tát, cũng dạy người tu hạnh Bồ tát Ma ha tát. Tự tu Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề, cũng dạy người tu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Tự tu Nhất thiết
trí trí, cũng dạy người tu Nhất thiết trí trí. Nhờ nhân duyên đây căn lành
tăng trưởng, mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Khánh Hỷ
phải biết: Bồ tát Ma ha tát này trọn nên căn lành thù thắng như thế, nghĩ
nhớ căn lành thù thắng như thế. Nếu kia đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề mà
có quay lui, không có lẽ ấy. Bấy giờ,
bốn chúng vây quanh, Thế Tôn khen nói Bát nhã Ba la mật đa, giao phó A Nan
Ðà khiến thọ trì rồi, lại đối trước Hội đại chúng tất cả trời, rồng, dược
xoa, kiện đạt phược, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc già,
người, phi người thảy hiện sức thần thông, khiến chúng đều thấy Bất Ðộng
Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, Thanh văn Bồ tát đại chúng vây quanh vì hội
Hải Dụ tuyên nói diệu pháp và thấy tướng nghiêm tịnh cõi kia. Thanh văn
Tăng kia đều A la hán, đã hết các lậu, phiền não không còn, được chơn tự
tại, tâm khéo giải thoát, huệ khéo giải thoát, như luyện ngựa khôn, cũng
như rồng lớn, đã làm phải làm, đã xong phải xong, bỏ các gánh nặng, trọn
được lợi mình, hết gút các cõi, chính biết giải thoát, chăm lòng tự tại,
rốt ráo số một. Bồ tát Tăng kia tất cả đều là chúng trông biết quen ngay,
được đà la ni và vô ngại biện, trọn nên vô lượng công đức mầu nhiệm chẳng
thể nghĩ bàn chẳng cân lường. Phật thu
thần lực khiến chúng Hội đây trời, rồng, dược xoa, kiện đạt phược thảy
chẳng còn thấy kia Bất Ðộng Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác, Thanh văn, Bồ tát
và các đại chúng cùng tướng nghiêm tịnh cõi Phật kia. Chúng Hội và cõi
nghiêm tịnh Phật kia đều chẳng phải nhãn căn cõi này đối tới nổi. Sở dĩ vì
sao? Vì Phật thu thần lực, đối cảnh xa kia không duyên thấy được vậy. Bấy giờ,
Phật bảo A Nan Ðà rằng: Ngươi cỏn thấy Bất Ðộng Như Lai Ứng Chánh Ðẳng
Giác, cõi nước chúng hội nữa chăng? A Nan Ðà
thưa: Tôi chẳng còn thấy các việc kia, vì chẳng phải sức mắt tôi đi tới
vậy. Phật bảo
cụ thọ A Nan Ðà rằng: Như Như Lai chúng hội cõi nước kia chẳng phải cảnh
giới mắt cõi này đi đến được. Phải biết các pháp cũng lại như thế, chẳng
phải cảnh giới căn mắt thảy đi đến. Khánh Hỷ
phải biết: Pháp chẳng hành pháp, pháp chẳng thấy pháp, pháp chẳng biết
pháp, pháp chẳng chứng pháp. Khánh Hỷ
phải biết: Tánh tất cả pháp không kẻ năng hành, không kẻ năng thấy, không
kẻ năng biết, không kẻ năng chứng, không động không tác. Sở dĩ vì sao? Vì
tất cả pháp đều không tác dụng, năng lấy bị lấy đều như hư không, tánh xa
lìa vậy. Vì tất cả pháp chẳng thể nghĩ bàn, năng sở nghĩ bàn đều như huyễn
sĩ, tánh xa lìa vậy. Vì tất cả pháp không kẻ tác thọ, như sáng bóng thảy,
chẳng chắc thật vậy. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát năng hành như thế, năng thấy như thế, năng
biết như thế, năng chứng như thế là hành Bát nhã Ba la mật đa. Cũng chẳng
chấp trước tướng các pháp này. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát khi học như thế là học Bát nhã Ba la mật
đa. Khánh Hỷ
phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn được chóng mau viên mãn tất cả Ba la
mật đa, đến tất cả pháp bờ kia rốt ráo, nên học Bát nhã Ba la mật đa. Sở dĩ vì
sao? Vì kẻ học như thế, đối trong các học là tối thắng, là tôn là cao, là
diệu là vi diệu, là thượng là vô thượng, lợi ích an vui tất cả thế gian,
kẻ không nương hộ vì làm nương hộ. Chư Phật Thế Tôn khai cho xưng khen cho
tu học Bát nhã Ba la mật đa như vậy. Khánh Hỷ
phải biết: Chư Phật Bồ tát học học ấy rồi, trụ trong học ấy, năng đem ngón
tay hữu hoặc ngón chân hữu cất lấy các thế giới Tam thiên đại thiên vứt bỏ
qua phương khác, hoặc đem lại bản xứ, hữu tình trong ấy chẳng hay chẳng
biết, không tổn không sợ. Sở dĩ vì sao? Vì oai lực công đức Bát nhã Ba la
mật đa sâu thẳm chẳng thể nghĩ bàn. Chư Phật và các Bồ tát quá khứ vị lai
hiện tại học Bát nhã Ba la mật đa đây, đối đời sau đời nay và pháp vô vi
thảy đều được trí kiến vô ngại. Vậy nên,
Khánh Hỷ! Ta nói năng học Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm đối trong các học
là tối là thắng, là tôn là cao, là diệu là vi diệu, là thượng là vô
thượng. Khánh Hỷ
phải biết: Các kẻ có muốn lấy lượng ngằn mé Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm,
như đứa ngu si muốn lấy lượng và ngằn mé hư không. Vì cớ sao? Vì Bát nhã
Ba la mật đa sâu thẳm công đức không lượng không ngằn mé vậy. Khánh Hỷ
phải biết: Ta trọn chẳng nói công đức thắng lợi Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm như danh thân thảy có lượng ngằn mé. Sở dĩ vì sao? Vì danh cú văn
thân là pháp có lượng. Công đức thắng lợi Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
pháp chẳng có lượng. Chẳng phải danh thân thảy năng lường được công đức
thắng lợi Bát nhã Ba la mật đa, cũng chẳng phải công đức thắng lợi Bát nhã
Ba la mật đa là bị kia lường. Bấy giờ,
Khánh Hỷ bèn thưa Phật rằng: Vì nhân duyên nào Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm nói là không lượng? Phật
bảo: Khánh Hỷ! Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm tánh vô tận nên nói là không
lượng, tánh xa lìa nên nói là không lượng, tánh vắng lặng nên nói là không
lượng, như thật tế nên nói là không lượng, như hư không nên nói là không
lượng, công đức nhiều nên nói là không lượng, không ngằn mé nên nói là
không lượng, chẳng thể lường nên nói là không lượng. Khánh Hỷ
phải biết: Các Ðức Phật ba đời đều học Bát nhã Ba la mật đa rốt ráo viên
mãn chứng được Vô lượng Chánh đẳng Bồ đề, vì các hữu tình tuyên nói khai
chỉ, mà Bát nhã Ba la mật đa đây thường không dứt hết. Sở dĩ vì sao? Vì
Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thái hư không chẳng thể hết vậy. Khánh Hỷ
phải biết: Các kẻ có muốn Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm hết, thời là muốn
hư không hết ngằn mé. Vậy nên Khánh Hỷ! Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm nói
là không hết. Bởi không hết nên nói là không lượng. Bấy giờ,
Thiện Hiện khởi nghĩ này rằng: Chỗ đây sâu thẳm, ta nên hỏi Phật. Nghĩ thế
ấy rồi, bèn thưa Phật rằng: Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm vì sao Như Lai
nói là không hết? Phật
bảo: Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm như thái hư không chẳng thể
hết nên nói là không hết. Cụ thọ
Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Bồ tát Ma ha tát làm sao dẫn phát Bát nhã
Ba la mật đa? Phật
bảo: Thiện Hiện! Các Bồ tát Ma ha tát nên quán sát không hết, nên dẫn phát
Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán thọ tưởng hành thức không hết, nên dẫn phát
Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhãn xứ không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán nhĩ tỷ
thiệt thân ý xứ không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
sắc xứ không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán thanh hương
vị xúc pháp xứ không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhãn giới không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán nhĩ tỷ
thiệt thân ý giới không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
sắc giới không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán thanh
hương vị xúc pháp giới không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhãn thức giới không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán nhĩ
tỷ thiệt thân ý thức giới không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhãn xúc không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán nhĩ tỷ
thiệt thân ý xúc không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la
mật đa. Nên quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ không
hết, nên dẫn Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
địa giới không hết nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán thủy hỏa
phong không thức giới không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhân duyên không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán đẳng vô
gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên không hết, nên dẫn phát Bát
nhã Ba la mật đa. Nên quán
vô minh không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán hành, thức,
danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não
không hết, nên dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa. Lại nữa,
Thiện Hiện! Các Bồ tát Ma ha tát nên quán sắc như hư không không hết, dẫn
phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán thọ tưởng hành thức như hư không
không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhãn xứ như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên
quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã
Ba la mật đa. Nên quán
sắc xứ như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên
quán thanh hương vị xúc pháp xứ như hư không không hết, dẫn phát được Bát
nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhãn giới như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên
quán nhĩ tỷ thiệt thân ý giới như hư không không hết, dẫn phát được Bát
nhã Ba la mật đa. Nên quán
sắc giới như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên
quán thanh hương vị xúc pháp giới như hư không không hết, dẫn phát được
Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhãn thức giới như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa.
Nên quán nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới như hư không không hết, dẫn phát
được Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhãn xúc như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên
quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã
Ba la mật đa. Nên quán
nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ như hư không không hết, dẫn phát được
Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra
các thọ như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
địa giới như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên
quán thủy hỏa phong không thức giới như hư không không hết, dẫn phát được
Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
nhân duyên như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên
quán đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên như hư không
không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên quán
vô minh như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la mật đa. Nên
quán hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử
sầu thân khổ ưu não như hư không không hết, dẫn phát được Bát nhã Ba la
mật đa. Thiện
Hiện! Các Bồ tát Ma ha tát làm dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa như thế. Thiện
Hiện phải biết: Các Bồ tát Ma ha tát quán sát mười hai duyên khởi như thế
xa lìa hai bên. Các Bồ tát Ma ha tát quán sát mười hai duyên khởi như thế
không giữa không biên. Chúng các Bồ tát Ma ha tát này chẳng chung diệu
quán. Nghĩa là cần phải ngồi yên tòa Diệu Bồ đề mới năng như thật quán sát
mười hai duyên khởi như thế, lý thú sâu thẳm như thái hư không chẳng thể
hết vậy, mới năng chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát đem hành tướng như hư không không
hết, hành Bát nhã Ba la mật đa, như thật quán sát mười hai duyên khởi,
chẳng rơi Thanh văn và bậc Ðộc giác, mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Thiện
Hiện phải biết: Các Bồ tát Ma ha tát nếu đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề mà
có quay lui, đều bởi chẳng nương phương tiện khéo léo tác ý như thế, chẳng
như thật biết các Bồ tát Ma ha tát hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, làm
sao nên đem hành tướng không hết dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa, làm sao
nên đem hành tướng không hết như thật quán sát mười hai duyên khởi. Thiện
Hiện phải biết: Các Bồ tát Ma ha tát nếu đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề mà
có quay lui ấy, đều bởi xa lìa dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa phương tiện
khéo léo. Thiện
Hiện phải biết: Các Bồ tát Ma ha tát nếu đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề
chẳng quay lui ấy, tất cả đều nương dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa phương
tiện khéo léo. Bồ tát Ma ha tát này nhờ nương phương tiện khéo léo như thế
hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, đem hành tướng như hư không không hết
như thật quán sát mười hai duyên khởi. Do nhân duyên đây, mau được viên
mãn Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm, chóng năng chứng được Nhất thiết trí
trí. Thiện
Hiện phải biết: Các Bồ tát Ma ha tát khi quán sát pháp duyên khởi như thế,
chẳng thấy có pháp không nhân mà sanh, chẳng thấy có pháp tánh tướng
thường trụ, chẳng thấy có pháp có kẻ tác thọ. Thiện
Hiện phải biết: Các Bồ tát Ma ha tát hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
đem hành tướng như hư không không hết, như thật quán sát mười hai duyên
khởi, dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa, tu các hạnh Bồ tát Ma ha tát, mau
chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm
đem hành tướng như hư không không hết dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa như
thật quán sát mười hai duyên khởi. Khi ấy Bồ tát Ma ha tát chẳng thấy sắc
uẩn, chẳng thấy thọ tưởng hành thức uẩn. Chẳng thấy nhãn xứ, chẳng thấy
nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ. Chẳng thấy sắc xứ, chẳng thấy thanh hương vị xúc
pháp xứ. Chẳng thấy nhãn giới, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý giới. Chẳng
thấy sắc giới, chẳng thấy thanh hương vị xúc pháp giới. Chẳng thấy nhãn
thức giới, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới. Chẳng thấy nhãn xúc,
chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc. Chẳng thấy nhãn xúc làm duyên sanh ra
các thọ, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ. Chẳng
thấy địa giới, chẳng thấy thủy hỏa phong không thức giới. Chẳng thấy nhân
duyên, chẳng thấy đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên.
Chẳng thấy vô minh, chẳng thấy hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái,
thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não. Chẳng
thấy bố thí Ba la mật đa, chẳng thấy tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh
lự, bát nhã Ba la mật đa. Chẳng thấy nội không cho đến vô tánh tự tánh
không. Chẳng thấy chơn như cho đến bất tư nghì giới. Chẳng
thấy khổ tập diệt đạo thánh đế. Chẳng thấy bốn niệm trụ cho đến tám thánh
đạo chi. Chẳng thấy bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Chẳng thấy
không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Chẳng thấy tám giải thoát cho
đến mười biến xứ. Chẳng
thấy Tịnh quán địa cho đến Như Lai địa. Chẳng thấy Cực hỷ địa cho đến Pháp
vân địa. Chẳng thấy tất cả đà la ni môn, tam ma địa môn. Chẳng thấy năm
nhãn, sáu thần thông. Chẳng thấy Như Lai mười lực cho đến mười tám pháp
Phật bất cộng. Chẳng thấy ba mươi hai tướng, tám mươi tùy hảo. Chẳng thấy
pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả. Chẳng
thấy nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Chẳng thấy quả
Dự Lưu cho đến Ðộc giác Bồ đề. Chẳng thấy tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát.
Chẳng thấy chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Chẳng thấy Nhất thiết trí
trí. Chẳng thấy thế giới Phật đây, chẳng thấy thế giới Phật kia. Chẳng
thấy có pháp năng thấy thế giới Phật đây Phật kia. Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát năng hành như thế là hành Bát nhã Ba la mật đa. Thiện
Hiện phải biết: Nếu khi Bồ tát Ma ha tát hành Bát nhã Ba la mật đa sâu
thẳm, khi đó ác ma rất sanh buồn khổ như trúng tên độc. Ví như có người
chết mất cha mẹ thân tâm đau khổ, ác ma kia cũng vậy. Cụ thọ
Thiện Hiện bèn thưa Phật rằng: Là một ác ma thấy các Bồ tát hành Bát nhã
Ba la mật đa sâu thẳm rất sanh buồn khổ như trúng tên độc, hay nhiều ác ma
là tất cả ác ma khắp thế giới Tam thiên đại thiên đều cũng như thế? Phật
bảo: Thiện Hiện! Tất cả ác ma đầy khắp thế giới Tam thiên đại thiên thấy
các Bồ tát hành Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm rất sanh buồn khổ như trúng
tên độc, đều ở bản tòa chẳng thể tự yên. Sở dĩ vì
sao? Nếu Bồ tát Ma ha tát trụ Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm hạnh trụ nhiệm
mầu, thế gian trời, người, a tố lạc thảy tìm cầu cái dở đều chẳng thể
được, cũng lại chẳng năng làm rối loạn chướng ngại được. Vậy nên,
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề,
phải siêng an trụ Bát nhã Ba la mật đa sâu thẳm hạnh trụ nhiệm mầu. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát năng siêng an trụ Bát nhã Ba la mật
đa sâu thẳm hạnh trụ nhiệm mầu, thời năng tu mãn bố thí, tịnh giới, an
nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát năng chính tu hành Bát nhã Ba la mật
đa sâu thẳm phương tiện khéo léo, bèn năng đầy đủ tu mãn tất cả Ba la mật
đa; khởi việc lưu nạn đều năng như thật giác biết xa lìa kịp thời. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát muốn chính nhiếp thọ phương tiện khéo
léo, nên hành Bát nhã Ba la mật đa, nên tu Bát nhã Ba la mật đa. Thiện
Hiện phải biết: Nếu khi Bồ tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, dẫn
phát Bát nhã Ba la mật đa, khi ấy chư Phật Thế Tôn vô lượng vô số thế giới
hiện đang thuyết pháp thảy đều hộ niệm. Bồ tát Ma ha tát này nên khởi nghĩ
đây: “Các Ðức Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác kia cũng từ Bát nhã Ba la mật đa
sanh ra Nhất thiết trí”. Bồ tát Ma ha tát khởi nghĩ đây rồi, lại nên suy
gẫm: “Như các Ðức Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác sở chứng được pháp, ta cũng
sẽ chứng”. Như vậy,
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, dẫn phát
Bát nhã Ba la mật đa làm suy gẫm ấy, qua trong gảy móng sanh ra nhóm phước
hơn chúng các Bồ tát hữu sở đắc qua lâu số đại kiếp như cát Căng già tu
hành bố thí chỗ được công đức. Huống là năng qua một ngày, nửa ngày tu
hành Bát nhã Ba la mật đa, dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa nghĩ nhớ suy gẫm
công đức chư Phật. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát năng qua một ngày, hoặc lại cho đến
qua trong gảy móng tu hành Bát nhã Ba la mật đa, dẫn phát Bát nhã Ba la
mật đa, nghĩ nhớ suy gẫm công đức chư Phật. Bồ tát Ma ha tát này chẳng lâu
sẽ trụ bậc chẳng quay lui. Bồ tát Ma ha tát này thường được các Như Lai
Ứng Chánh Ðẳng Giác đồng chung hộ niệm. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát thường được các Như Lai Ứng Chánh
Ðẳng Giác hộ niệm, ấy là định chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, chẳng rơi
Thanh văn Ðộc giác thảy. Bồ tát Ma ha tát này quyết định chẳng còn đọa lại
các ác thú, quyết định chẳng sanh các chỗ không rảnh, thường sanh thú lành
chẳng lìa chư Phật. Thiện
Hiện phải biết: Nếu Bồ tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa, dẫn
phát Bát nhã Ba la mật đa, nghĩ nhớ suy gẫm công đức chư Phật qua trong
gảy móng hãy được vô biên công đức thắng lợi, huống qua một ngày hoặc một
ngày hơn tu hành Bát nhã Ba la mật đa, dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa, nghĩ
nhớ suy gẫm công đức chư Phật. Như Hương Tượng Bồ tát Ma ha tát, thường
năng tu hành Bát nhã Ba la mật đa, dẫn phát Bát nhã Ba la mật đa, nghĩ nhớ
suy gẫm công đức chư Phật thường chẳng bỏ lìa, Bồ tát Ma ha tát này nay ở
chỗ Bất Ðộng Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác tu hành phạm hạnh.
Nguồn: www.quangduc.com
