Tu tập Tứ như ý túc
"Tu tập Như ý túc cùng với dục định, tinh cần
hành; tu tập Như ý túc cùng với tinh tấn định, tinh cần hành; tu tập Như
ý túc cùng với tâm định, tinh cần hành; tu tập Như ý túc cùng với
tư duy định, tinh cần hành; đấy gọi là tu tập Như ý túc". (Sđd.
tr. 280)
"Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người tu tập
Như ý túc cùng với dục định, tinh cần hành, với ý nghĩ: như vậy,
ý muốn ta sẽ không quá thụ động và không quá hăng say, không co rút
phía trong, sẽ không phân tán phía ngoài, an trú với trước sau đồng đẳng,
dưới thế nào thì trên như vậy, trên thế nào thì dưới như vậy, ban
ngày thế nào thì ban đêm như vậy, ban đêm thế nào thì ban ngày như
vậy". (Sđd. tr. 276)
Dục (lòng ham muốn) thụ động là dục đi đôi với
biếng nhác; dục quá hăng say là dục tương ứng với trạo cử. Dục co rút
vào phía trong là dục tương ứng với hôn trầm, thụy miên; dục phân tán ở
phía ngoài là dục tương ưng với năm dục công đức ở ngoài (ngũ dục lạc).
Tưởng trước, sau đồng đẳng là tưởng trước sau khéo
tác ý, khéo thọ trì, khéo thể nhập với trí tuệ.
Dưới, trên... quán từ lòng bàn chân đến tóc
đều bất tịnh.
Ðêm, ngày... cùng hành một hành tướng, nhân tướng.
Tương tự đối với tinh tấn định, tâm định và tư duy
định.
Về Tứ như ý túc, tu tập như trên sẽ dẫn
đến một số kết quả đặc biệt:
- "... Vị Tỷ-kheo chứng được nhiều loại
thần thông: một thân hiện ra nhiều thân...". (Sđd. tr. 277)
- "Có thể chứng thiên nhĩ thông, tha tâm thông,
thiên nhãn thông, túc mệnh thông và lậu tận thông". (Sđd. tr. 277)
- "Do tu tập làm sung mãn Tứ như ý túc này, tu
tập nhiều lần, thật lão luyện, thật chắc chắn, thật bền vững,
thiện xảo, thời nếu muốn, người ấy có thể sống đến một
kiếp, hay phần kiếp còn lại". (Sđd. tr. 272)
- "Do tu tập sung mãn Tứ như ý túc này, Như Lai
được gọ là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác". (Sđd. tr. 271)
- "Có Tứ như ý túc, này các Tỷ-kheo,
được tu tập, được làm cho sung mãn, trở thành những Thánh lãnh đạo, dẫn
dắt những ai thực hiện đi đến chơn chánh đoạn diệt khổ
đau". (Sđd. tr. 269)
Một số nhận định về Tứ như
ý túc
- Ðiểm đặc biệt thứ nhất của pháp môn Tứ như
ý túc là các bậc Thánh tu tập nhuần nhuyễn pháp môn này thường trở
thành các bậc Thánh lãnh đạo. Có lẽ sau khi đoạn tận lậu hoặc, nếu
điêu luyện Tứ như ý túc thì sẽ thêm nhiều khả năng giáo hóa,
như trường hợp Tôn giả Mục-kiền-liên là vị đệ nhứt chứng ngộ Tứ
như ý túc, Tôn giả trở thành vị đại đệ tử thứ hai của Thế
Tôn. Về mặt thần thông này thì chỉ có Tôn giả Mục-kiền-liên là
bằng Thế Tôn (tương tự, về mặt tuệ giải thoát thì có Tôn giả
Xá-lợi-phất bằng Thế Tôn). Chư Thế Tôn đều thiện xảo, điêu
luyện Tứ như ý túc.
- Ðiểm đặc biệt thứ hai của Tứ như ý túc
là vị Thánh đệ tử điêu luyện pháp môn này có thể kéo dài mạng
sống đến một tiểu kiếp hay phần tiểu kiếp còn lại. Kinh
Ðại Niết-bàn ghi Thế Tôn đã gợi ý ba lần về điểm này
để Tôn giả A-nan thỉnh Phật trú thế nhưng Tôn giả không rõ ý
Thế Tôn.
- Ðiểm đặc biệt thứ ba của Tứ như ý là
trong khi giáo lý Phật giáo chủ trương đoạn trừ lòng dục (nơi nào có
lòng dục thì nơi đó lòng dục cần được đoạn trừ) nhưng ở Tứ như ý
túc thì dục định được tu tập.
Một lần (ở Tương ng V), Bà-la-môn Unnàtha đã thắc
mắc vấn đề dục định, sợ rằng không phù hợp với mục tiêu của Phạm
hạnh. Tôn giả A-nan đã giải thích cho Unnàtha rằng:
"Do trước có lòng dục thúc đẩy Ông đến
đây...
Do trước có tinh tấn thúc đẩy Ông đến đây...
Do trước có tâm thúc đẩy Ông đến đây...
Do trước có tư duy thúc đẩy Ông đến đây...
Sau khi đến đây rồi, dục, tinh tấn, tâm tư duy
của Ông được tịnh chỉ, cũng vậy, vị A-la-hán thì lòng dục, tinh tấn, tâm,
tư duy được tịnh chỉ".
Kinh Tạng Nikàya ít đề cập đến Tứ như ý
túc, thường chỉ đề cập đến thần túc thông. Phẩm Tứ Pháp của Tăng
Chi Bộ Kinh không đề cập đến Tứ như ý túc. Chỉ có Tương Ưng
Bộ Kinh V là đề cập rõ đủ Ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Qua phần đề
cập này, Bát Thánh đạo là đạo lộ đưa đến tu tập Tứ như ý túc.
Cho nên phần tu tập của pháp môn này vẫn bao gồm đủ Giới, Ðịnh và Tuệ
uẩn. Bốn chi phần Như ý thực sự là dẫn đến định. Tại đấy, tuệ
giác được vận dụng để đoạn trừ lậu hoặc. Khi chánh trí xuất hiện
thì dục định, tinh tấn định, tâm định và tư duy định được ngưng chỉ,
lặn mất. Tứ như ý túc cần được hiểu như là sức mạnh tu tập giải
thoát, là tất cả nỗ lực để chứng ngộ Niết-bàn.
Ở mặt ngôn ngữ, danh từ, dục như ý túc nghe
gần như bất ổn. Trong khi hành giả phải ly dục, ly ái mới vào Sơ Thiền,
thì ở Tứ như ý túc lại do dục mà đưa đến Ðịnh. Ði vào nội dung
cụ thể của ly dục và dục định, chúng ta sẽ thấy không có mâu thuẫn nào
giữa hai cách diễn đạt ấy... Ly dục ở đây là rời khỏi lòng ham muốn ngũ
trần (sắc, thanh, hương, vị và xúc), là những gì ngăn che Thiền định;
dục định là lòng mong muốn, là nhiệt tình, là khát khao loại bỏ mọi
thứ ngăn che Thiền định, mọi lòng dục về các trần để đi vào
Thiền định. Dục đưa đến Ðịnh là khát khao giải thoát được soi
sáng bởi chánh kiến và chánh tư duy. Cần phải đi vào tu tập mới nhận rõ
điểm này. Thí như tiếng gõ bảng của thầy giáo, cô giáo, tuy cũng là
một loại âm thanh gây động, nhưng nó có tác dụng làm im hẳn đi những ồn
ào của học sinh và để lại sự yên tĩnh của lớp học. Tiếng gõ
bảng khởi lên để dập tắt tiếng ồn của học sinh, khi tiếng ồn
này im bặt, thì tiếng gõ bảng cũng lặn theo.
Tóm lại, Tứ như ý túc cũng là một ngõ vào
Thiền định, nó thuộc Ðạo đế, nâng gót của hành giả đi vào giải
thoát và tri kiến giải thoát./.
-oOo-
Bài trước
|
Mục lục | Bài
kế
--- o0o ---
Trình bày : Nhị
Tường
Chân thành cảm ơn Đạo hữu Bình Anson đã gởi tặng
phiên bản điện tử tập sách này
( Trang nhà Quảng Đức, 01/2002)
--- o0o ---
| Thư
Mục Tác Giả |
Nguồn: www.quangduc.com
Về danh mục
