Hai đế Khổ, Tập thuộc về nhân quả thế gian.
Hai đế Diệt, Đạo là nhân quả xuất thế gian.
Đó là bài thuyết pháp đầu tiên của đức Phập
tại vườn hoa Lộc Uyển để hình thành ngôi Tam Bảo: Phật, Pháp Tăng.
Đó cũng là nguyên nhân để Pháp lý hội đủ
điều kiện thành lập một nền văn hóa Nhân Bản Toàn Diện, gồm hai phần:
a.. Phần nội dung là Tam tạng thánh điển và
những chứng lý được trình bày trong đó hết sức minh bạch,
b.. Phần hình thức mà ta thường thấy ở đạo
Phật ngày nay là các chùa, tháp, lể nghi v.v... Tất cả những thứ đó chỉ
là phương tiện (tạo không khí) đưa con người trở về với Phật tính sẳn có
của mỗi chúng sinh. Mà nói tới văn hóa tức phải đề cập ba mặt :
"Nghệ Thuật, Học Thuật, Kỷ thuật".
* Về Nghệ Thuật : Do sự rung cảm suy
tư của người nghệ sỉ đã sáng tạo ra những công trình nghệ thuật, và được
người đòi đồng cảm nhìn nhận, nên những công trình nghệ thuật đó trở
thành (dấu ấn tinh thần của các thời đại). Riêng về nghệ thuật thuộc các
tôn giáo thì chẳng có vị giáo chủ nào nói tới. Nhưng chính cuộc sống và
những điều truyền dạy của các Ngài đã là nhưng tác phẩm tuyệt mỹ rồi
vậy. Thế nên mỗi tôn giáo đều có nhưng nét nghệ thuật độc đáokhác nhau,
do những rung cảm suy tư của các tín đồ nghệ sĩ hướng về tôn giáo mình
tạo ra. Thế nên có nền nghệ thuật mang đặc tính tôn giáo qua các thời
đại.
Đạo Phật vốn mang bản chất bao dung,trí tuệ
và khai phóng nên đã không thành lập hội thánh giáo quyền duy nhất, mà
chỉ khuyến lập những giáo đoàn của con người tự tu tự giác (đi) vào đời
giáo hóa chúng sanh bằng những cơ duyên sẳn có của chúng sanh "Tự tu Tũ
giác").
Chính vì vậy những kiến trúc thờ tự của
Phật giáo không mang một sắc thái duy nhất, mà là đã đang thuận theo với
sự thờ phụng của các nước mà đạo Phật truyền vào. Các chùa cảnh vùng Nam
A chụi ảnh hưỡng của văn minh Ấn Độ, thì vẩn giữ kiểu cách vòm cao tháp
tròn. Còn các nước A Đông lại giữ dáng vẽ văn minh Trung Hoa mái cong
tháp vuông.
Những nét chung khi nói đến chùa là phải
nói tới cảnh. Cảnh và chùa tuy hai mà một. Chính chùa cảnh là công trình
phối hợp giữa thiên nhiên và nhân tạo khiến cho người đặt chân tới nơi
đó điều có chung một cảm nhận như thấy tâm hồn mình được thanh thoát, tự
tại.
Hình ảnh đức Phật thì tướng mạo phải là
tướng mạo cao đẹp nhất mà người bản địa cảm nhận. Thế nên xét về phong
độ của Phật lại mang tính cách thống nhất, dù ngồi, nằm hay đứng trong
tượng Phật đều toát lên vẽ an nhiên thoải máy thoát tục, nhất là nụ
cười đọng trên môi, chỉ có thể gọi đó là nụ cười Phật, dịu hiền, hoan
hỹ, thanh thoát.
O bất kỳ nơi đâucác nghệ sĩ Phật giáo cũng
để lại cho đời những pho tượng Phật siêu thoát, những cảnh chùa thoát
tục. Để rồi những tiếng chuông ngân dài như những đợt sống haỉ triều
theo nhau nổi lên rồi ngân xa chìm xuống. Như tiếng gọi vô thường giữa
cảnh giới vô biên.
Văn chương thi ca Phật Giáovốn đa dạng,
phong phú, nhưng nét chung ở đâu lúc nào cũng mang nội dung gợi ý cho
con người nhận rõ thân phận của mình, tự chủ, tự do bước trên con đường
thoát khổ.
Tóm lại, những. đường, nét, hình dáng, âm
sắc, thơ, văn Phật gíáo đều có những điểm chung là từ bi, trí tuệ, và
giải thoát, có thể nói Nghệ Thuật Đạo Phật Không Chỉ Là những Nét Sáng
bén Của Rung Cảm, Suy Tư Của Con Người Không Thôi Mà.. Còn Vương Lên Mục
Đích Cao Đẹp Là, Thăng Hóa Con Người, Đổi Mới Cuộc Đời.
* Về Học Thuật : Với một nhận thức
quan tổng hợp rộng lớn, với một căn bản tự do tư tưởng và trên hai thiên
niên kỷ tồn tại, đạo Phật không lúc nào ngừng phát triển để mãi mãi xứng
đáng là nguồn Văn Hóa Nhân Bản Đích Thực, vĩ Đại, với mục đích phục vụ
con ngưới và xây dựng một cuộc sống an lành, Hạnh phúc ở ngay cởi đời
ngủ trược ác thế này.
Kinh Pháp Hoa, phẩm Thí Dụ, đức Phật dạy
Tam giới vô an do như hỏa trạch (ba cỏi không an ví như nhà cháy.) Hiện
nay nhân loại đang sống trong "thời đại nhiểu nhương") tâm tư con người
bị giằng xé bởi những mâu thuẩn của cuộc đời: kiếp sống thì khổ đau cơ
cực, kiến thức sai lầm, tâm địa xấu xa, con người ác độc, và cuộc đời
lại quá ngắn ngủi. Đó là những sự thật hiển nhiên bày ra trước mắt mỗi
người, "Nổi khổ đau của chúng sanh là nổi khổ đau của mình"
Do Đó, nền Tảng Học Thuật của đạo Phật là
dạy cho con người thực hành ba yếu lý cơ bản (Tín, Hành, Nguyện) để gây
nhân lành sẽ hái quả tốt Trước hết là phải có đức "Tin" vững chắc: Tin
đức Phật là bậc Thầy Sáng suốt. Tin đạo Phật là đạo Giác Ngộ Giải Thoát,
có công năng đưa (chuyên chở)chúng sanh từ bến Mê (khổ não, tối tâm. lầm
lạc )tới bờ Giác (được tự tại an vui )Thứ nữa (Hành),làm tất cả mọi việc
(không luận là việc lớn hay nhỏ )khi xét thấy hửu ích cho cuộc đời, cho
chúng sanh, không trái với lẽ phải, không gây ra oan nghiệt làm hại
ngươì tổn vật, Sau cùng là phát "Nguyện" lớn cứu độ hết thảy chúng
sanh.
Là những tâm hồn lớn, muốn thực hiện hạnh
nguyện Bồ Tát "cứu thế độ sinh" (mà) điều tiên quyết đòi hỏi ở người đó:
là lòng phải rộng, trí phải sáng, phải tự chết đi những thói hư tật xấu,
như tính ghen ghét, ngu dốt, ích kỷ, dối trá,hận thù, tự cao tự đại.. để
tái sanh một con người mới: Con người thánh thiện, sống bằng tâm.. hồn
Phật một cuộc sống đẹp như bông sen (sinh ư nê bất nhiễm ư nê) mới có đủ
Thắng Nghĩa để làm những công việc hửu ích cho đạo và đời.
Phần tinh hoa của đạo phật lưu trú trong ba
đại tạng kinh, Một nền văn hóa nhân bản thực tại đã hướng dẩn cho gần
một phần ba nhân loại sống an vui và biết Thương yêu nhau hơn.
* Về Kỷ Thuật : Khoa học kỷ thuật
vốn là kết quả của công phu "suy tư thực nghiệm" của con người. Sau khi
thành đạo bên gốc Bồ Đề, lần đầu tiên, đức Phật long trọng tuyên bố với
thế gian: (Tất cả chúng sanh đều có Phật tính) Cũng lần đầu tiên ấy,
thật vô tiền khoáng hậu, đức Phật đã giải thích những lẽ huyền bí về (vũ
trụ vạn hửu) một cách tinh tường quán triệt. Ngài nói: trong cỏi ta bà
có tam thiên đại thiên thế giới. cũng gọi là (Thập Phương vi Trần Thế
giới) Và đã mở ra con Đường Sáng cho nhân loại chúng sanh đi theo. Những
nhà thiên văn học hiện đại cũng thừa nhận: trong vũ trụ không chỉ riêng
có thế giới chúng ta ở, mà có hằng hà sa số thế giới, Khoa học tìm được
năng lực tiềm ẩn trong vạn vật.
Chính năng lực chuyển động không ngừng mới
giữ cho vạn vật thành hình phát triển mà khỏi phải bị triệt tiêu. Đấy là
lúc các nhà trí thức quan tâm nhiều tới luận chứng của đạo Phật, vì đức
Phật quả quyết rằng: trong mỗi loài mỗi vật đều có phần năng lực tiềm
ẩn, đó là phật tính Khoa học ngày nay đã gặp đạo Phật ở những điểm
chung, như chúng ta thấy. Tuy nhiên khoa học chưa thể theo kịp cái
(biết) của đấng Giác Ngộ Viên Mãn, Đây cũng là điều để lưư ý các nhà
khoa học kỷ thuật cần nhgiên cứu những cái Thật Cao, Đẹp ở đạo Phật để
bồi bổ cho kiến thức khoa học thêm giàu có, sáng, đẹp.
Chúng tôi tinh tưởng văn minh nhân loại
ngày nay với tinh thần gặp gở giữa khoa học và Phật hoc (rất có thể
)còn tiến xa hơn nữa trên nghánh kỷ thuật, để tạo dựng một cuộc sống văn
minh cho con người mỗi ngày thêm hoàn thiện.
Với một tinh thần cởi mở, bao dung và
truyền cảm hết sức mầu nhiệm, đượm sắc thái hiếu sinh, hiếu hòa và giải
thoát, nên đạo Phật truyền vào Quớc Gia nào cũng được quần chúng nhân
dân ở quốc gia đó nhiệt liệt hoan nghênh, tin tưởng cổ vũ và phụng sự.
Ngoài các nước A đông, đạo Phật đang trtên đà phát triển tại các nước Âu
Mỹ và khắp toàn thế giới. Những tư tưởng gia, những nhà bác học hiện đại
cuối thế kỷ XX đã bày tỏ sự tán đồng thuyết lý Từ Bi, Trí Tuệ và Tự chủ
rất nhân bản của đạo Giác Ngộ, và lấy làm cảm kích nguyện nhgiên cứu,
học hỏi nguồn giáo lý vô thượng của đạo Phật, chỉ vì tinh thần giáo lý
ấy không bao giờ trái với sự việc nào, bất cứ ở đâu, hạng người nào, khi
họ hướng đến chân lý.
Trong khi con người thời đại đang khao khát
tiềm hiểu sự thật nghĩa sống của cuộc đời Đạo Phật chính là chất liệu
cho con người tìm hiểu nhgĩa sống cuộc đời. Đạo Phật truyền tới đâu cũng
dung hợp được với dân tộc tính Dân tộc tình, Dân tộc trí của các nước
tiếp nhận để làm giàu, Làm mới cho con người và cuộc đời.
Với tư tưởng cao đẹp ấy mà Nguồn văn hóa
đạo Phật đã thấm sâu trong tim, óc quần chúng, từng thời đại, làm thỏa
mãn những nhu cầu khát vọng tâm linh của nhân loại trí thức ngày nay.
Đạo Phật vốn không tự đóng khung, nên không
bị thoái hóa, do đó, xứng đáng tiêu biểu cho nền văn hóa thực tại, bao
dung, toàn thiện cũa nhânloại ở hiện tại và tương lai, vì tự bản thân
đạo Phật đã viên mãn Văn Hóa tính rồi vậy.
Đạo Phật, Nguồn Văn Hóa sinh Động Của Nhân
Loại
Sức Mạnh của Đạo Phật thể hiện trong ba đức tính :
Đại Bi, Đại Trí, Đại hùng, Một đạo có ảnh
hưởnglớn đã thấm sâu vào Đời sống dân tộc việt.
Hoa sen (tượng trưng Đạo Phật )sinh trưởng
ở trong bùn mà không nhiểm bùn. Đạo Phật xuất hiện ngay ở cỏi đời ngũ
trược này để làm đẹp cho cuộc đời. Đó là sức mạnh tinh thần của đạo Phật
đã thể hiện trong cuộc sống con người từ hơn hai thiên niên kỷ nay và
mãi mãi. Khi ta mỡ trang sử vàng son của đạo Phật và xét định giá trị
đích thực cũa nó, kể từ khi đạo Phật truyền bá trên trái đất và riêng
tại Việt Nam: sự hiện diện của đạo Phật đã có hai mươi thế kỷ, trải qua
nhiều thăng trầm biến thiên lịch sử (đạo Phật đã cùng với dân tộc Việt
cùng chung cảnh ngộ) gặp khi biến đạo Phật bị chìm đi cùng với vận
nước nổi trên, nhưng chỉ như cơn gío để quét đi những rác rưới cặn bã
xâu xa. cũng có những thời kỳ đạo Phật cực thịnh, như hai triều đại Lý.
Trần(Thế kỷ X.IV cũng chính là lúc quốc gia Viễt Nam hùng mạnh, Chân
tinh thần đạo Phật quả đã thắm sâu đậm trong đời sống toàn thể quốc dân.
Đạo Phật do đó đã trở thành một Đạo Phật Việt nam, nên dù cho có gặp
những thời gian mưa nắng thì đạo Phật bao giờ cũng vẫn là đạo Phật của
quần chúng Việt Nam.
Nói đến sức mạnh tinh thần là nói đến nội
dung nguồn giáo lý cao diệu trong Ba Đại Tạng Kinh to lớn của đạo Phật.
Sức mạnh ấy được hiển lộ qua ba đức tính:Đại Bi, Đại Trí, Đại Hùng.
1. Đại Bi: Là lòng tương yêu rộng
lớn và sáng suốt. Là sự tôn trọng sự sống và quyền sống của hết thảy
chúng sanh. Lòng thương yêu ấy được biểu thị qua đức Từ bi, lòng vị tha,
nhửng đức tính trong sáng mà mọi người, mỗi người cần ghi nhớ và thực
hành. Trong sự trau dồi đức hạnh đạo Phật khuyên con người diệt trừ mọi
thói hư, nết xấu, như phiền não, thù hận, ganh ghét,tham lam, ích kỷ, và
tự phụ. Không lợi dụng lòng tốt của người. Chỉ biết tận tâm phục vụ cho
công ích, bằng tình thương ngay thẳng, không hạn cuộc ở thời gian,
phương sở. Cuộc đời vốn dĩ đã phức tạp, khổ đau, kiếp sống con người thì
ngắn ngủi và đầy bất trắc. Chúng ta hãy thương yêu nhau, xin đừng bao
giờ làm khổ nhau..Vì mỗi con người đều đáng thương và cần được phụng sự.
Từ Bi là yếu tố căn bản làm khuôn mẫu sống cho con ngườivà cuộc đời
vậy.
Đấy là một lòng thương yêu chân chánh.
2. Đại Trí: Là tâm trí trong sáng.
Nhưng thế nào là trong sáng? Dựa trên nhửng lý giải của đạo Phật để nhận
thức, tìm hiểu sự vật một cách chính xáchòng chuyển hóa sự vật ấy. Như
tin vào giáo lý cũa đức Phật đã dẩn giải trong kinh là chân lý, rồi
nương theo đó để thực hành mới mong chứng ngộ chân lý (đạt đạo quả Bồ
Đề). Nhờ có trí tuệ mà con người có những cái nhìn, thấy và hiểu rõ sự
thật, lẽ sống muôn mặt của cuộc đời :căn cứ trên hai tiêu chuẩn :
1..Lấy sự giác ngộ niên mãn làm đối tượng
chính của cuộc sống con người.
2..Lấy giải thoát mọi phiền não,khổ đau làm mục đích tối thượng.
Thì đó gọi là thực hiện bát nhã trí -Trí
sáng tròn đầy.
3. Đại Hùng: Là sự biểu tượng của ý
chí và hành động. Nhưng phải là hành động trong minh động khế lý và khế
cơ. Hành động minh động là hành động bao giờ cũng kèm theo bằng tấm lòng
nhiệt thành với một khối óc sáng, một nghị lực quả cảm, và luôn tỏ ra
mình là Người chữ người viết hoa có một ý chí cao thượng, biết làm, dám
làm, làm cho kỳ được. Đấy gọi là Đại Hùng.
Ở đời, không có gì là khó. Khi xưa, đức
Thích Ca Mâu Ni sau phút ngộ đạo bên gốc Bồ Đề rồi do tình thương yêu
(đại bi) trí sáng suốt (đại trí ) và lòng quả cảm (đại hùng ) nên Ngài
đã tự nguyện dấn thân vào đời để hóa độ chúng sanh. Đức Phật đã chu du
khắp xứ Ấn Độ, cứu cho hết thảy.. Đạo Phật là ánh sáng mặt trời buổi
giữa trưa làm ấm áp những tâm hồn cóng lạnh, khổ đau, đem an vui, hạnh
phúc đến cho muôn loài vạn vật, và do đó, đã gây được niềm Tin Tưởng nơi
con người.
Bằng vào sức mạnh tinh thần, đạo Phật mỗi
ngày thêm phát triển lớn mạnh, sáng, đẹp.
Nói tắt, lý thuyết và thực hành của đạo
Phật là Như Thật.
Sức mạnh của đạo Phật là sức mạnh của toàn
thể. Bởi sức mạnh tinh thần ấy lấy Con người Nhân Bản) làm cứu cánh để
xây dựng một xả hội người văn minh, giác ngộ và giải thoát. Ảnh hưởng
của xã hội tốt hay xấu là do sự điều hành của con người chỉ có con người
mới làm chủ cuộc sống của chính mình. Cho nên, giá trị con người trong
đạo Phật là căn cứ trên việc làm và sự tu chứng trên công hạnh :Biết
thực là làm được. Làm những việc khó làm. Biết những điều khó biết "Sức
mạnh tinh thần" ấy thể hiện trong ba đức tính: Đại Bi, Đại Trí, Đại
Hùng. một sức mạnh vạn năng. Có thể nói đấy là mục tiêu hướng thượng của
con ngươì, và là Nguồn Sống làm nở hoa cuộc đời.
Một (đạo) hợp tình, hợp lý, hợp cảnh và hợp
thời.
Source:
Phật học tinh hoa, một tổng hợp giáo lý, viện triết lý Việt Nam và triết
học thế giới, California xuất bản năm 1999-08-25.
