Phạm Kim Khánh dịch Việt, 1998
Nghiệp
là gì?
"Tác
ý là Nghiệp" -- Tăng Nhứt A Hàm
---o0o---
Nghiệp
(Kamma)
Kamma,
Nghiệp, theo đúng nghĩa của danh từ, là hành động, hay
việc làm. Định nghĩa cùng tột của Nghiệp là Tác ý
(cetana). Tư tưởng, lời nói, việc làm, thường khởi xuất
do "ý muốn làm" tạo động cơ. Phật Giáo gọi ý
muốn làm ấy là Tác ý (cetana). Tất cả những hánh động có
tác ý, dầu biểu hiện bằng thân, khẩu, hay ý , đều tạo
Nghiệp. Tất cả những hành động có tác ý, thiện hay bất
thiện, đều tạo Nghiệp. Những hành động không có chủ tâm,
mặc dầu đã biểu hiện bằng lời nói hay việc làm, đều
không tạo Nghiệp.
Đức Phật dạy:"Nầy
hỡi các Tỳ Khưu, Như Lai xác nhận rằng chính Tác ý là
Nghiệp. Do có ý muốn mới có hành động, bằng thân, khẩu
hay ý [1]".
Ngoại trừ những hành động của chư
Phật và chư vị A La Hán, mỗi hành động có tác ý đều
gọi là Nghiệp. Mặc dầu chư Phật và chư vị A La Hán vẫn
còn chịu ảnh hưởng của những nhân đã gieo trong quá khứ,
các Ngài không còn tạo Nghiệp mới nữa vì các Ngài đã thoát
ra ngoài cái lành và cái dữ, đã tận diệt vô minh và ái
dục là hai nguồn gốc của Nghiệp. Ratana Sutta (Tam Bảo Kinh)
ghi rằng: "Mầm giống (Khina-bija) đã bị tận diệt,
những ham muốn vị kỹ không còn khởi sanh."
Như vậy không có nghĩa là chư Phật
và chư vị A La Hán sống một cách thụ động. Các Ngài luôn
luôn tích cực hoạt động để tạo an lành hạnh phúc cho chúng
sanh. Hành động của các ngài, thường được coi là thiện,
không có năng lực tạo Nghiệp. Am hiểu tận tường thực tướng
của vạn pháp, các Ngài phá tan mọi thằng thúc (kiết sử)
trói buộc chúng sanh trong vòng luân hồi, những chuỗi dài nhân
và quả.
Một vài hệ thống tín ngưỡng cũng
nhìn nhận rằng mọi chênh lệch trong xã hội đều do Nghiệp,
nhưng khi đề cập đến Nghiệp, lại chủ trương rằng mọi
hành động, có tác ý hay không, đều tạo Nghiệp.
Theo chủ trương ấy, một người
giết cha, giết mẹ dầu cố tâm hay vô ý, đều phạm trọng
tội như nhau. Cũng như đối với lửa, dầu vô tình hay cố
ý thọc tay vào lửa thì phải bị phỏng như nhau, không hơn
không kém.
Lập luận như vậy dĩ nhiên sẽ đưa
đến một định thức phi lý. Đứa bé trong bào thai, vô tình
làm cho mẹ đau đớn, hay bà mẹ vô ý làm đau đứa con trong
lòng mình, hẳn cũng tạo Nghiệp bất thiện? Vã lại, nêu ra
một sự kiện để giải thích một sự kiện tương tợ, như
trường hợp của người thọc tay vào lửa và một người hành
động ác là một luận cứ không thể đứng vững. Thí
dụ,theo luận điệu trên, nếu ông A sai ông B đi giết người,
thì chính ông B phạm tội sát nhân mà ông A thì không sao cả,
vì chỉ có ông B là người "thọc tay vào lửa". Hơn
nữa, cũng theo luận điệu trên, một hành động ác không có
tác ý có thể còn tai hại hơn một hành động ác có tác ý.
Nói cách khác, cố ý làm ác bị hại ít hơn là vô tình, vì
theo ví dụ người thọc tay vào lửa, biết rằng lửa nóng người
cố tâm tất phải dè dặt hơn nên ít bị nóng. Người vô tình,
vì không định ý trước, không kịp ngăn ngừa, ắt bị
phỏng nhiều hơn. [2]
Trong sự báo ứng của Nghiệp, Tâm
là yếu tố tối quan trọng. Tất cả những việc làm,lời
nói và tư tưởng đều do tâm ảnh hưởng. "Khi không điều
phục được tâm tức nhiên không thể kềm chế được việc
làm, lời nói, và tư tưởng. Điều phục tâm tức kềm chế
thân, khẩu, ý." [3]
"Chính tâm dẫn dắt thế gian, chính
tâm lôi kéo thế gian; và tất cả mọi người đều làm chủ
cái tâm."
Kinh Pháp cú có câu:
"Tâm
dẫn đầu mọi hành động. Tâm là chủ. Tâm tạo tác tất
cả. Nếu nói hay làm với tâm ác thì do đó, đau khổ sẽ
theo liền với ta như bánh xe lăn theo dấu chân con bò kéo xe."
(câu 2)
Ta có thể thắc mắc vì sao một
vật vô hình như tâm lại có thể gây ra những xáo trộn cho
thế gian vật chất. Thật ra không có gì khó hiểu. Chính các
bộ máy cực kỳ hùng mạnh và có khả năng làm đảo lộn
thế gian hiện đại chỉ là sản phẩm của những bộ óc
phong phú.
Cái tâm vô hình tạo nên tất cả
những tác động báo ứng của Nghiệp.
Nghiệp không nhất thiết chỉ là
những hành động trong quá khứ, mà bao trùm quá khứ và
hiện tại. Như vậy, nói một cách, chúng ta như thế nào
trong hiện tại là tùy thuộc trong quá khứ chúng ta đã hành
động như thế nào, và trong tương lai chúng ta sẽ hành động
như thế nào tùy thuộc nơi hành động của chúng ta như thế
nào trong hiện tại. Hiểu một cách khác nữa, ta phải thêm
rằng trong hiện tại chúng ta như thế nào không hoàn toàn
bởi vì trong quá khứ ta đã như thế và trong tương lai chúng
ta sẽ như thế nào cũng không hoàn toàn tùy thuộc nơi chúng
ta như thế nào trong hiện tại.
Hiện tại chắc chắn là con đẻ
của quá khứ, đồng thời cũng là mẹ sanh của tương lai.
Nhưng trong sự báo ứng vô cùng
phức tạp của Nghiệp, ta không thể nhìn vào hiện tại mà
quả quyết quá khứ và tương lai. Thí dụ như tên cướp sát
nhân ngày hôm nay có thể là một người hiền như bậc thánh
nhân ngày mai. Một người hiền lương đạo đức ngày hôm
qua có thể hôm nay trở nên hư hèn hung dữ.
Lời mẹ dạy con: "Nếu con ngoan
sẽ được mẹ cưng và con sẽ vui vẽ. Nếu con không ngoan
mẹ sẽ không cưng và con sẽ buồn" là giáo lý Nghiệp Báo.
Cái gì giống nhau thu hút lẫn nhau.
Tốt đem lại tốt, xấu đem lại xấu. Đó là định luật Nhân
Quả.
Tót tắt, Nghiệp Báo là định luật
Nhân Quả trong lĩnh vực luân lý hay như người phương Tây thường
nói, là "ảnh hưởng của hành động".
Nghiệp
và Quả (Kamma và Vipaka)
Nghiệp là hành động. Quả là phản
ứng của hành động ấy. Nói cách khác, Quả (Vipaka) là hậu
quả của hành động. Cũng như mỗi vật đều dính liền
với cái bóng của nó, mỗi hành động có tác ý (cetana) đều
dính liền với quả. Nghiệp có thể ví như một cái hột có
khả năng trở thành cây. Quả như trái cây. Lá, hoa các thứ
là những sự khác biệt bên ngoài như sức khỏe, sự thịnh
vượng, sự giàu sang, sự bệnh hoạn và những điều bất
hạnh trong đời sống vật chất mà không ai tránh khỏi.
Nói một cách chính xác, Nghiệp và
Quả đều tùy thuộc nơi Tâm. Hành động (Nghiệp) và hậu
quả của hành động ấy (Quả) đều do Tâm tạo nên. Vì
Nghiệp có thể tốt hay xấu, Quả có thể lành hay dữ.
Nếu hành động thuộc về tâm thì
quả cũng thuộc về tâm. Lắm khi ta nghe an vui hạnh phúc,
khoan khoái trong lòng, hay buồn bực đau khổ v.v... đó là đang
thọ Quả thuộc về tâm. Quả trổ sanh tốt hay xấu tùy theo
Nhân gieo tốt hay xấu.
Trong phạm vi vật chất, Anisamsa là
những phước lành như giàu sang, khỏe mạnh, tuổi thọ v.v...,
Adinava là những tôi khổ như bần cùng, xấu xí, bệnh tật,
yểu tử v.v... Nghiệp là những tâm thiện và bất thiện
tại thế (Kusala akusala lokiya citta) và Quả (Vipaka) là những
loại tâm Quả tại thế (lokiya vipaka citta).
Theo Vi Diệu Pháp [4], Nghiệp gồm 12
loại tâm bất thiện và 8 loại tâm thiện thuộc Dục Giới (kamavacara),
5 loại tâm thiện thuộc Sắc Giới (rupavacara) và 4 loại tâm
thiện thuộc Vô Sắc Giới (arupavacara). Tổng cộng là 29 tâm
tại thế (lokiya citta).
Ngoài ra, 8 loại tâm siêu thế (lokuttara
citta) không thể coi là Nghiệp vì các loại tâm ấy có khuynh
hướng diệt Nghiệp.
Động cơ của tất cả các loại tâm
tại thế là Tác ý (cetana), trái lại, yếu tố chánh yếu
trong các loại tâm siêu thế là Trí tuệ (panna).
9 loại tâm thiện thuộc Sắc Giới và
Vô Sắc Giới (5 thiện Sắc Giới và 4 thiện Vô Sắc Giới )
hoàn toàn thuộc về tâm, không biểu hiện dưới hình thức
việc làm và lời nói như 20 loại tâm thuộc Dục Giới.
Mọi hành động đều do tâm. Chính tâm
biểu hiện bằng thân, khẩu hay ý.
Tất cả 29 loại tâm kể trên
(12+8+5+4) đều được gọi là Nghiệp vì các loại tâm ấy có
khả năng tạo Quả một cách tự động, không cần trợ lực
của yếu tố nào từ bên ngoài.
Vui, buồn, hạnh phúc hay đau khổ,
hậu quả dĩ nhiên phải có của các loại tâm thiện hay bất
thiện, gọi là tâm Quả thuộc Dục Giới. Năm loại tâm Quả
thuộc Sắc Giới và 4 loại tâm Quả thuộc Vô Sắc Giới đều
là hậu quả đương nhiên của Nghiệp.
Đã gieo nhân tức phải gặt Quả, lúc
nầy, nơi nầy, hay lúc khác, nơi khác, ở kiếp hiện tại hay
trong kiếp vị lai. Ngày hôm nay ta gặt hái những gì chính ta
đã gieo trong hiện tại hay trong quá khứ.
Trong bộ Samyutta Nikaya, Tạp A Hàm, có
những lời dạy như sau:
"Đã gieo giống nào,
Sẽ gặt quả nấy.
Hành thiện sẽ thâu gặt quả lành.
Hành ác sẽ thâu gặt quả dữ.
Hãy gieo giống tốt,
Ta sẽ hưởng quả lành. [5]"
Nghiệp Báo tự nó là một định
luật có hiệu lực trong một phạm vi riêng biệt, không chịu
ảnh hưởng của tha lực nào từ bên ngoài đưa vào.
Khả năng trổ Quả đã dính liền
với Nghiệp. Trong hành động (bằng thân, khẩu, ý) đã có
tiềm tàng năng lực tạo Quả, cũng như trong hột đã có
tiềm tàng tạo nên cây và sanh ra trái. Nhân sanh Quả, Quả
giải thích Nhân. Hột sanh trái, thấy trái ta biết hột như
thế nào. Sự liên quan giữa hột và trái cũng như giữa
Nghiệp và Quả. "Trong Nhân đã có sẳn mầm giống của
Quả."
Hạnh phúc và đau khổ, thường xảy
đến cho nhân loại, là Quả phải có, trổ sanh do những nhân
nào. Phật Giáo không chủ trương có sự thưởng phạt do
một oai lực siêu phàm toàn tri, toàn năng, tối thượng ban
bố cho những linh hồn đã làm lành hay gây dữ. Thuyết Duy
Thần cố giải thích mọi việc bằng kiếp sống trường
cửu trong tương lai mà không biết đến quá khứ. Thuyết Duy
Thần tin rằng linh hồn của người chết sẽ trãi qua một
cuộc phán xét và xem những phước báu và tội khổ trong đời
hoàn toàn do ý muốn của một Tạo Hóa Tối Thượng, ngự trên
một cảnh trời nào đó, tạo ra càn khôn vạn vật và trọn
quyền định đoạt số phận của nhân loại, vật do mình
tạo ra.
Phật Giáo không nhìn nhận có một
linh hồn trường cửu, được tạo nên một cách ngẩu nhiên
và độc đoán. Phật Giáo tin có định luật và công lý thiên
nhiên, không phải một đấng Thượng đế toàn năng hay một
Đức Phật đại từ đại bi tạo nên. Theo định luật và công
lý thiên nhiên ấy thì mỗi hành động đều gây nên một
phản ứng tương xứng mà người đời thường lầm tưởng là
sự ban thưởng hay hình phạt.
Một vài người dựa theo nhận thức
riêng của mình cho rằng thuyết Nghiệp Báo trong Phật Giáo là
một loại nha phiến để thoa dịu và ru ngủ người xấu số
bằng luận điệu như sau:
"Bây giờ anh phải chịu khó nghèo
khổ vì đã tạo Nghiệp xấu trong quá khứ. Anh kia được giàu
sang vì anh ấy tạo Nghiệp tốt. Như vậy, hãy cam tâm chịu
lấy số phận nghèo đói của anh và cố gắng tạo Nghiệp
tốt trong hiện tại để được giàu sang trong kiếp tới.
"Trong kiếp nầy anh bị hà hiếp
bóc lột vì đã tạo Nghiệp xấu trong quá khứ. Hãy nhận lãnh
số phận hẩm hiu ấy và nhẫn nại cam tâm chịu khổ. Từ
nay hãy ăn hiền ở lành, chắc rằng kiếp sau anh sẽ được
giàu sang hạnh phúc."
Đức Phật không hề dạy như vậy.
Thuyết Nghiệp Báo trong Phật Giáo cũng không bao giờ chấp
nhận một cuộc phán xử sau kiếp sống. Đức Phật vị tha,
từ bi vô lượng vô biên, truyền dạy Nghiệp Báo không phải
để bảo vệ người giàu sang và an ủi người nghèo khổ
bằng cánh hứa hẹn hạnh phúc huyền ảo trong tương lai.
Theo lý Nghiệp Báo, chúng ta không
nhất định phải bị trói buộc trong hoàn cảnh nào, vì
Nghiệp Báo không phải là số mạng, cũng không phải Tiền Định
do một oai lực huyền bí nào đã định đoạt cho ta một cách
bất khả kháng. Chính hành động thiện hay ác của ta gây
phản ứng lành hay dữ. Do đó chúng ta hoàn toàn tự do tạo
ra những phản ứng mới để hòa dịu Nghiệp lực. Chúng ta có
đủ năng lực để chuyển phần nào cái Nghiệp của chúng ta
theo ý muốn. Chuyển đến mức độ nào chỉ tùy nơi ta.
Như vậy chúng sanh không bị bắt
buộc phải gặt hái trọn vẹn những gì đã gieo. Trong một tình
trạng nào đó và trong một giới hạn nào đó, với sự cố
gắng chánh đáng, ta có thể sửa đổi cái Nghiệp của ta.
Nguồn
Gốc của Nghiệp
Vô minh (avijja) hay không hiểu biết
thấu đáo thực tướng của sự vật là nguyên nhân chính
tạo ra Nghiệp. Trong Thập Nhị Nhân Duyên (Paticca Samuppada) có
câu:
"Tùy
thuộc nơi Vô Minh, Hành phát sanh" (avijja paccaya samkhara)."
Vì không am hiểu chân tướng của
vạn pháp nên mới có những hành động tạo Nghiệp.
Ái dục (Tanha) - đi liền với Vô
Minh - là một nguyên nhân khác tạo duyên sanh ra Nghiệp. Chính
Vô Minh và Ái Dục là cội rễ của mọi tội ác. Tất cả
những hành động của hạng phàm nhân (puthujjana, là những chúng
sanh còn trong tam giới) mặc dầu bắt nguồn từ ba căn trong
sạch là bố thí (alobha, không tham), từ bi (adosa, không sân) và
trí tuệ (amoha, không si) vẫn còn tạo Nghiệp, vì chưa tận
diệt Vô Minh và Ái Dục. Trái lại, những loại tâm siêu
thế (maggacitta, đạo tâm) không tạo Nghiệp vì bản chất
của các loại tâm ấy có khuynh hướng tận diệt Vô Minh và
Ái Dục.
Người
Tạo Nghiệp
Ai tạo Nghiệp? Ai gặt quả? "Nghiệp
có phải là một sự tích trữ trong linh hồn không?"
Để trả lời câu hỏi tế nhị ấy,
Đại Đức Buddhaghosa viết như sau trong sách Visuddhi Magga (Thanh
Tịnh Đạo):
"Không có người
tạo Nghiệp.
"Không có người gặt quả,
"Chỉ có những thành phần cầu tiến mãi mãi (chỉ có
sự vận chuyển của pháp
hành).
"Đó là nhận thức chân chánh. [6]"
Theo Phật Giáo, có hai thực tế.
Thực tế biểu hiện ra bề ngoài và thực tế cùng tột.
Thực tế bề ngoài là những chân lý mặc ước, hay Tục
đế (sammuti sacca). Thực tế cùng tột là chân lý
trừu tượng, tuyệt đối, cùng tột, hay Chân đế
(paramattha sacca). Thí dụ như cái bàn, cái quạt, con người,
con vật v.v... là những thực tế biểu hiện ra ngoài mà ngũ
quan ta có thể cảm nhận. Bằng một cách mặc ước, chúng ta
đồng ý chấp nhận danh từ bàn, quạt, người, vật v.v... để
chỉ những vật ấy. Vậy bàn là thực tế bề ngoài, chân lý
mặc ước, tục đế.
Nhưng nếu phân tách cái bàn, ta
thấy rằng cái mà ta gọi là bàn chỉ là sự kết hợp của
những tế bào, và tế bào chỉ là sự kết hợp của những
năng lực và tánh chất. Vậy, phân tách đến mức cùng tột,
vật chất chỉ là sự cấu thành của những năng lực và tánh
chất. Năng lực và tánh chất ấy là thực tế cùng tột, chân
lý tuyệt đối, chân đế.
Khi nói chuyện với mọi người, nhà
bác học gọi nước là nước. Nhưng trong phòng thí nghiệm,
nhà bác học gọi nước là H2O. Nước là danh từ mặc ước,
chế định, phổ thông. H2O là danh từ chuyên môn, là thực
tế tuyệt đối.
Cùng một thế ấy, trong những câu
chuyện thông thường, ta dùng danh từ mặc ước như đàn ông,
đàn bà, chúng sanh v.v... Những cái được gọi là hình sắc
ấy, khi được phân tách tỉ mỉ cho thấy rằng chỉ là
những thành phần tâm-vật-lý luôn luôn biến đổi, không
thể tồn tại y hệt trong hai khoảnh khắc kế tiếp.
Như vậy, Phật Giáo không tin rằng có
một thực thể đơn thuần như một người hay một linh hồn
vĩnh cửu, hành động ngoài sự hành động, tri giác ngoài
sự tri giác, hay ý thức một việc ngoài ý thức. Nói cách khác,
Phật Giáo chủ trương có sự hành động mà không có người
hành động, có sự tri giác mà không có người tri giác, có
thức mà không có người ý thức.
Vậy thì ai tạo Nghiệp và ai gặt
Quả?
Tác ý (cetana) hay ý muốn, làm động
cơ phát xuất hành động (bằng thân, khẩu, ý), là người
tạo người Nghiệp. Thọ (vedana), cảm giác, là người gặt
Quả. Ngoài hai tâm sở"tác ý" và "thọ", không
có người tạo Nghiệp cũng không có người gặt Quả.
Đại Đức Buddhaghosa dạy rằng khi
những thành phần vật chất phối hợp lại, cấu thành cái
gọi là cây, một ngày nào và ở một điểm nào, và trổ ra
trái, thì ta nói"cây sanh trái" hay "cây trổ trái".
Cùng dường thế ấy, năm uẩn(sắc, thọ, tưởng, hành,
thức) phối hợp lại, cấu thành cái gọi là trời hay người
và, một ngày nào, quả lành hay quả dữ thổ sanh thì ta nói
rằng vị trời hay người ấy có phước hay vô phước.
Về điểm nầy Phật Giáo cũng đồng
quan điểm với giáo sư William James khi giáo sư bác bỏ luận
cứ của Descartes và chủ trương rằng:
"Chính tư tưởng là người tư tưởng.
[7]"
Nghiệp
ở đâu?
Một nhà phân tách tâm linh như sau
viết như sau:
"Nghiệp được tích trữ bên
trong phần tâm linh, nhưng thông thường chỉ có một số ít
người tìm ra và xâm nhập được vào thâm cung bí hiểm của
tâm linh ấy. Nghiệp là sự thâu nhận trọn vẹn tất cả
những kinh nghiệm đã trãi qua, những cảm giác đã thọ,
những ảnh hưởng đã thâm nhiễm của một cá nhân. Tiềm
thức không phải chỉ trung thực ghi nhận những kinh nghiệm cá
nhân mà còn giữ lại những cảm xúc và những khuynh hướng
sơ khởi và - mặc dầu hình như suy giảm lần trong con người
văn minh dưới lớp lễ nghi hình thức của xã hội - vẫn còn
tiềm lực mạnh mẽ có thể bộc phát một cách bất ngờ
với một năng lực hùng hậu không thể đóan trước được."
Người Phật tử cũng nhận định như
vậy, nhưng với một ý niệm sửa đổi căn bản khác biệt.
Phật Giáo chủ trương rằng cái
Nghiệp không được tàng trữ trong một nơi nào gọi là tâm
linh, bởi vì không có chi chứng minh rằng có một nơi nào
trong guồng máy phức tạp và luôn luôn biến đổi con người
có thể làm nơi chứa đựng như một kho tàng.
Tuy nhiên, mỗi kinh nghiệm, mỗi cảm
giác, mỗi ảnh hưởng đã ghi nhận, mỗi đặc tính, phàm hay
thánh, của một số cá nhân đều được phát triển tùy sự
biến đổi liên tục của những hiện tượng tâm-vật-lý
của cá nhân ấy như một dòng suối luân lưu bất tận.
Tóm tắt, tất cả nghiệp lực đều
tùy thuộc nơi sự biến đổi của luồng tâm lực (citta
santati) và luôn luôn sẵn sàng phát hiện trong muôn ngàn hiện
tượng, mỗi khi có cơ hội.
Một hôm Vua Milinda hỏi Đại Đức
Nagasena:
-"Kính bạch Đại Đức, Nghiệp
được tích trữ ở đâu?"
- Tâu Đại vương, ta không thể nói
Nghiệp được tích trữ ở một nơi nào trong cái tâm luôn luôn
biến đổi, hay ở một nơi nào khác trong thân thể con người.
Nhưng tùy thuộc nơi danh và sắc, Nghiệp khởi hiện trong
một lúc thích ứng. Cũng như ta không thể nói trái xoài được
tích trữ ở nơi nào trong cây xoài nhưng, tùy thuộc nơi cây
xoài và khi đầy đủ cơ duyên, nó sẽ trổ ra đúng lúc, đúng
mùa. [8]"
Cũng như ta không thể nói gió hay
lửa nằm ở nơi nào nhất định, ta không thể quả quyết
Nghiệp được chứa đựng trong hay ngoài thân.
Nghiệp là một năng lực cá biệt
được chuyển từ kiếp nầy sang kiếp khác. Nghiệp thủ
một vai trò quan trọng trong việc cấu tạo tâm tánh con người.
Nghiệp giải thích những hiện tượng kỳ diệu mà ta gọi là
vĩ nhân, thiên tài, thần đồng v.v... Một sự hiểu biết rành
mạch về định luật Nghiệp Báo là điều kiện chánh yếu
khả dĩ tạo tình trạng an lành hạnh phúc cho thế gian.
Chú thích:
[1] Anguttara Nikaya, iii, 415; The
Expositor phần I, trang 117; Atthasalini, trang 88.
[2[ Xem Poussin, "The Way to Nirvara",
trang 68.
[3] Atthasalini, trang 63; The Expositor,
phần I, trang 91.
[4] Xem Compendium of Philosophy;
Abhidhammattha Sangaha, Ch. 1; Manual of Abhidhamma, Ch. 1.
[5] Quyển 1, trang 227. Kindred Sayings,
phần I, trang 293.
[6] Quyển II, trang 602. Xem Warren,
Buddhism in Translation, trang 248. The Path of Purity, chương iii,
trang 728.
Kammasa karako natthi - vipakassa ca vedako;
Suddhadhamma pavattanti - evetam samma dassanam.
[7] Psychology, trang 216.
[8] Visuddhi Magga, Thanh Tịnh Đạo, chương
XVII.
( Trang nhà Quảng Đức, 02/2002)
Nguồn: www.quangduc.com
