.
STRESS VÀ GIÁ TRỊ CỦA TĨNH LẶNG
MAHATHERA
PIYADASSI
HUYỀN CƯƠNG
dịch
* Căng thẳng tâm lý (stress)
mang tính xã hội là sản phẩm lối sống hiện tại.
Thế giới ngày nay không còn là thế giới của nửa thế kỷ đã qua. Những quan
niệm về tốt - xấu đang nhanh chóng đổi thay, những ứng xử tinh thần đang
trên đà chuyển biến và quan niệm chung về cuộc sống của con người cũng
khác trước nhiều.
Chúng ta đang sống trong thời đại của sự ồ ạt và mau lẹ, sức ép có mặt ở
khắp mọi nơi. Nếu bạn đứng một góc phố đông đúc và quan sát lần lượt khuôn
mặt từng người đang cuống cuồng, hấp tấp qua lại, bạn sẽ nhận thấy hầu hết
họ đều có vẻ bồn chồn; họ mang theo mình một không khí quá căng thẳng về
mặt tâm lý (stress). Phần lớn họ là những bức tranh của sự vội vã và lo
âu. Rất hiếm khi bạn thấy trên các khuôn mặt này một hình ảnh êm ả, thoải
mái và thảnh thơi. Cuộc sống hiện đại là như thế đó.
Thế giới của ngày hôm nay mang đặc trưng của sự dồn đẩy quá đáng, dẫn đến
những quyết định chớp nhoáng và những hành động thiếu thận trọng. Một số
người la hét trong khi họ có thể nói với giọng bình thường, những người
khác thì cất cao giọng một cách kích động, nói từng đợt dài, để rồi kết
thúc câu chuyện hầu như kiệt sức. Theo ý kiến của các nhà tâm lý học trên
thế giới thì bất kỳ loại kích động nào cũng đều gây ra căng thẳng tâm lý,
và sự quá căng thẳng tâm lý sẽ làm tăng tốc các quá trình trong cơ thể.
Không hiếm trường hợp một người đang lái xe bị kích động đã nhìn đèn giao
thông màu vàng thành màu xanh. Một người đang sốt ruột nhìn một sự việc
không quan trọng cũng trở thành như là một cơn khủng hoảng hoặc một mối đe
dọa. Kết quả là con người luôn luôn lo âu và đau khổ.
Một điểm nổi bật khác của thế giới hiện đại là sự huyên náo của nó. Người
ta thường nói rằng: "Âm nhạc làm say lòng người"; nhưng đối với nhiều
người ngày nay, âm nhạc sẽ không đủ gây khoái cảm nếu nó không sôi động.
Đối với họ, âm nhạc phải tạo ra những tiếng động inh ỏi hơn, ầm ỹ hơn.
Những người sống trong các thành phố lớn không có thì giờ để nghĩ về sự
huyên náo, bởi vì họ đã tập quen và thích nghi với nó. Sự náo động, sự quá
căng thẳng tâm lý và sự quá gắng sức này sẽ gây nhiều tổn thương và bệnh
tật - các bệnh tim mạch, bệnh ung thư, bệnh viêm loét, bệnh căng thẳng
thần kinh, suy kiệt tiềm năng và rối loạn cảm xúc - đều là sản phẩm của
cuộc sống hiện đại.
Tình trạng suy nhược thần kinh của chúng ta đang gia tăng theo đà tăng tốc
của cuộc sống. Cuối ngày làm việc, người ta thường trở về nhà với trạng
thái thần kinh đầy bực bội. Hậu quả là sự tập trung chú ý của họ bị suy
yếu, hiệu suất của tâm trí và của thể xác đều giảm. Con người trở nên dễ
bị kích động, hay bới móc và dể lao vào cãi lộn. Dần dà anh ta sẽ có những
kinh nghiệm nội tâm bệnh hoạn, và trở nên nhức nhối, đau đớn và khổ sở vì
huyết áp cao và mất ngủ. Những triệu chứng suy nhược thần kinh đó chỉ ra
rằng tâm trí và thể xác của con người hiện đại cần phải được nghĩ ngơi -
một sự nghĩ ngơi chất lượng cao.
Chúng ta hãy luôn nhớ rằng một chúc tạm lánh, một cách rút tâm trí ra khỏi
nỗi bận rộn của cuộc đời, là điều cần thiết để vệ sinh tinh thần. Vào bất
kỳ lúc nào bạn có cơ hội, bạn hãy thử rời xa thành phố và đắm mình trong
sự suy tư lặng lẽ, mà người ta thường gọi nó là yoga, là sự tập trung suy
nghĩ, hoặc là thiền định. Bạn hãy tập quan sát sự yên lặng. Sự yên lặng
rất có ý nghĩa đối với chúng ta. Thật là sai lầm khi nghĩ rằng chỉ những
ai ầm ĩ, lắm điều, nhiều việc mới là người có quyền lực. Yên lặng là vàng,
và chúng ta chỉ nên nói nếu như chúng ta có thể làm tốt hơn sự yên lặng.
Năng lực sáng tạo vĩ đại nhất bắt nguồn từ trong yên lặng. Quan sát sự yên
lặng là điều hết sức quan trọng. Chúng ta làm việc đó trong lúc thiền định
của chúng ta. Bạn hãy lắng nghe những lời sau đây của Đức Phật: "Này các
đệ tử, chỉ có hai điều nên làm khi các ông tụ họp với nhau, đó là: "im
lặng như chánh pháp nói năng như chánh pháp".
* Giá trị của vắng lặng
Những người đã quá quen với sự náo động nói rằng họ cảm thấy lẽ loi và
lúng túng nếu như họ không nói. Nhưng nếu chúng ta tập cho mình một kỹ xảo
rèn luyện sự yên lặng, chúng ta sẽ học được nó.
Hãy bước đi một cách điềm tĩnh giữa nơi huyên náo và hối hả, và đinh ninh
rằng có một trạng thái êm đềm trong sự yên lặng. Chúng ta cần phải dành
thời giờ nhàn rỗi để rút vào chỗ riêng tìm kiếm sự yên lặng. Chúng ta
phải, ngay bây giờ và sau này nữa, thoát ra khỏi sự chuyển động, để còn
lại là trạng thái im lìm. Đó chính là hình thái êm đềm của sự sống. Chỉ
mình ta với ta thôi, ta sẽ kinh nghiệm được giá trị của sự suy tư lặng lẽ,
ta làm một cuộc du hành vào bên trong. Khi ta lui về với sự yên lặng, ta
hoàn toàn một mình thấy được chính ta như thật ta là, và rồi ta có thể học
được cách vượt qua những nhược điểm và những giới hạn trong sự trãi nghiệm
bình thường.
Thời gian dành để một mình suy tư trong vắng lặng không hề lãng phí đâu;
nó gián tiếp củng cố tính cách con người. Thật là bổ ích cho công việc
hàng ngày và sự tiến bộ của chúng ta, nếu như chúng ta có thể tìm được
thời gian để dứt mình ra khỏi nếp sống thường lệ và dành một hoặc hai ngày
cho việc suy tư lặng lẽ. Đây chắc chắn không phải là trốn chạy hoặc lười
nhác, mà là cách tốt nhất để củng cố tâm trí chúng ta. Đây là quá trình
nội tâm rất có ích; chính nhờ việc khảo sát ý nghĩ và cảm giác của mình mà
chúng ta có thể dò tìm vào ý nghĩa bên trong của các sự vật và phát hiện
những sức mạnh bên trong của chúng.
Con người hiện đại rất khát khao sự vắng lặng. Một lát vắng lặng mỗi ngày,
một lúc ẩn lánh ngắn ngủi, một chốc tách lìa khỏi "đám đông điên loạn", là
hết sức cần thiết để lấy lại được thăng bằng cho tâm trí vốn đã bị rối bời
bởi dòng chảy ồ ạt và mau lẹ, bởi những tiếng động ầm ầm và hỗn loạn, rền
vang và chát chúa của lối sống hiện đại. Chính là ở trong và thông qua sự
vắng lặng mà tâm trí con ngừơi có thêm sức mạnh và quyền lực.
Con người hiện đại mải cầu tìm hạnh phúc ở bên ngoài mình thay vì kiếm nó
ngay bên trong, vì vậy anh ta đã đặt thế giới bên ngoài dưới sự thống trị
của anh ta. Dường như khoa học và công nghệ hứa hẹn rằng chúng có thể biến
thế giới này thành thiên đàng. Ngày nay có những công trình đang được tiến
hành theo hướng cải tạo thế giới bên ngoài. Các nhà khoa học đang theo
đuổi những cuộc thí nghiệm với nghị lực và quyết tâm không hề suy chuyển.
Sự cố gắng của con người để làm sáng tỏ những bí mật ẩn dấu trong thiên
nhiên vẫn tiếp diễn không hề giảm sút; những phát minh và phương pháp
truyền thông mới đã tạo nên những kết quả bất ngờ. Cho dù những cải tiến
này đem lại lợi ích của chúng, chúng vẫn chỉ hoàn toàn là vật chất và ở
bên ngoài. Dẫu rằng có được tất cả những thứ đó, con người vẫn chưa thể
kiểm soát và chế ngự được tâm trí của mình. Vì thế, với tất cả những tiến
bộ khoa học của mình, con người vẫn không hề cảm thấy thảnh thơi, vẫn cứ
lo âu và căng thẳng.
Con người đang tìm kiếm những giải pháp cho nhiều vấn đề của họ một cách
vô hiệu, bởi vì ngay cách tiếp cận và phương pháp của họ đã là sai lầm. Họ
nghĩ rằng mọi vấn đề có thể giải quyết được từ bên ngoài; tuy nhiên , hầu
hết các vấn đề lại là ở bên trong. Chúng nẩy sinh ra từ thế giới bên
trong, và do đó giải pháp cũng cần tìm ở bên trong.
Những người quan tâm đến việc bảo vệ môi trường đã lên tiếng đối với sự
nhiễm bẩn không khí, nước biển và đất liền. Nhưng đối với sư5 nhiễm bẫn
tâm trí chúng ta thì sao? Chúng ta có quan tâm một cách công bằng đối với
việc giữ gìn và làm sạch tâm trí chúng ta không? Đức Phật đã chỉ ra điều
đó: "Tâm trí con người đã nhiễm bẩn từ lâu do tính tham đắm, lòng hận thù
và thói huyển tưởng(mê lầm). Sự nhiểm bẩn tâm trí làm chúng sinh không
lành mạnh; lắng lọc tâm trí sẽ làm cho họ trong sạch". Lối sống của người
theo Phật là một quá trình quyết liệt làm trong sạch hành động, lời nói và
ý nghĩ của anh ta. Đó là sự phát triển và lắng lọc chính mình, dần dần dẫn
đến nhận rõ chính mình. Điều quan trọng là ở những kết quả trong thực
hành, chứkhông phải là suy luận triết học hoặc trừu tượng logic. Do đó hãy
thực tập một chúc thiền định trong mỗi ngày, giống như việc làm của con gà
mái đối với những quả trứng của nó, thay cho việc chúng ta dành hầu hết
thời gian để hành động theo kiểu con sóc guồng chân trong một chiếc lồng
quay.
Thiền định không phải là ba&&slash;i thực tập của hôm nay hoặc hôm qua. Từ
thuở rất xa xưa, con người đã thực hành thiền định theo các cách khác
nhau. Những nhà yoga, những vị thánh và những bậc giác ngộ của mọi thời
đại đều đã theo con đường thiền định và mọi thành tựu của họ đều được coi
là nhờ ở thiền định. Chưa từng bao giờ và sẽ chẳng bao giờ có bất kỳ sự
phát triển hoặc sự lắng lọc tâm trí nào mà không thông qua thiền định.
Thiền định chính là phương tiện mà nhờ nó, Sĩ Đạt Tha Cổ Đàm, bậc Đại Giác
(Phật), đã đạt tới sự tỉnh thức cao nhất.
Thiền định không chỉ là riêng cho nước Ấn Độ hoặc cho thời Phật còn tại
thế, mà là cho tất cả mọi người, mọi thời đại và mọi nơi. Những khác biệt
về chủng tộc và tôn giáo, những hạn chế về thời gian và không gian đều
không ảnh hưởng đến việc thực tập thiền định.
Mọi tôn giáo đều dạy một loại nào đó của thiền định hoặc của sự đào luyện
tâm trí để phát triển nội tâm. Nó có thể là hình thái nguyện cầu lặng lẽ,
tụng đọc một mình hoặc tập thể một vài cuốn kinh, hoặc tập trung tâm trí
vào một vật, một con người hoặc một tư tưởng thiêng liêng nào đó. Và người
ta tin rằng những bài tập tâm trí đó, đến lượt mình, sẽ cho khả năng trong
suy tư thấy được ảnh tượng các vị thánh hoặc đấng thiêng liêng, nói chuyện
với các vị ấy, hoặc nghe giọng nói, hoặc là diễn ra một vài sự kiện huyền
bí. Người ta không thể nói chắc được rằng những hiện tượng đó là những
huyền ảnh, tưởng tượng, ảo giác hay chỉ là sự phóng chiếu của tiềm thức
hoặc của những hiện tượng có thật. Tâm trí là một sức mạnh vô hình có thể
tạo ra tất cả những hiện tượng như thế.
"Một số nhà Yoga và nhà huyền học đã mê mẫn với việc xuất hồn đến nổi nó
đã trở thành một thứ thuốc gây mê và họ không còn cảm giác gì cả". Chúng
ta đã hiểu những người trong tư thế "thiền định" này, họ đã rơi vào một
thứ hôn mê và có vẻ như đắm mình trong suy nghĩ. Chứng kiến sự kiện như
vậy, những người khác tưởng lầm rằng đó là một thứ đào luyện tâm trí
(bhãvanã: thiền định).
Kinh sách Phật giáo dạy chúng ta rằng nhờ vào sâu thiền định (jhãna: nhập
định), thông qua việc phát triển các năng lực tinh thần, con người có thể
đạt tới những sức mạnh tâm linh. Nhưng điều hết sức quan trọng phải luôn
ghi nhớ là việc vào sâu thiền định của Phật không phải là trạng thái tự
thôi miên, hôn mê và vô thức, mà là một trạng thái lắng lọc tâm trí; ở đó,
mọi nỗi đam mê và mọi cơn bốc đồng đều bị chế ngự và dịu xuống đến mức mà
tâm trí trở thành phẳng lặng, tự chủ và đi vào một trạng thái ý thức rõ
ràng và tập trung tư tưởng.
Thật là thú vị khi biết rằng các hiện tượng này đã được ít nhiều thừa nhận
thông qua việc nghiên cứu gần đây trong ngành siêu tâm lý học (nghiên cứu
các hiện tượng thần kinh ngoài các hiện tượng tâm lý thông thường - nd).
Sự quan tâm đến chủ đề về ngoại cảm, trong tâm lý học thực nghiệm, đang
gia tăng một cách chập chạp và những kết quả thu được dường như vượt ra
ngoài những hiểu biết thông thường. Dẫu sao những cái đó chỉ là những sản
phẩm phụ có ý nghĩa thứ yếu khi so sánh với việc giải thoát cuối cùng của
con người, tháo gỡ con người ra khỏi những trói buộc, những xiềng xích
trong tâm trí. Đôi khi việc xuất hiện nhưng sự kiện lạ thường (trong tâm
trí - nd) lại có tác dụng như là một loại xiềng xích và làm chậm quá trình
nhận thức và sự giác ngộ (của người tu tập - nd).
Việc đào luyện tâm trí dạy trong đạo Phật chẳng nhằm tới sự hợp nhất với
bất kì một đấng chí tôn nào,chẳng nhằm mang lại những kinh nghiệm thần bí,
cũng chẳng vì một sự tự thôi miên nào cả. Việc đào luyện tâm trí (thiền
định) của đạo Phật chỉ nhằm tăng thêm sự yên ổn trong lòng (samatha:định)
và khả năng thấu hiểu bản chất của sự vật (Vipassanã: Minh sát tuệ), vì
một mụch đích duy nhất là đạt tới sự giải thoát không thể lay chuyển (bất
thoái chuyển: hoàn toàn-nd) của tâm trí (akuppã ceto vimutti) mà thôi. Đó
là điều bảo đảm cao nhất thoát khỏi sự dính mắc,đặng diệt trừ hoàn toàn
những nhiễm bẩn trong tâm trí. Rất có thể không với ngay tới được đỉnh cao
là sự giải thoát không thể lay chuyển của tâm trí như thế, nhưng thất bại
không phải là vấn đề đáng quan tâm bằng việc chúng ta có chân thành và
trong sáng trong động cơ của chúng ta hay không. Chúng ta hãy cố gắng lên,
chớ nao núng. Cố gắng thêm và cố gắng nữa là điều đáng quý biết chừng nào.
Vài ngày nữa, nếu không cũng chỉ trong cuộc đời này thôi, chúng ta có thể
với tới đỉnh cao nhất, nơi mà những người thật sự nổ lực đã đạt tới.
Ngay cả nếu như chúng ta không đạt tới sự tỉnh thức hoàn toàn, chúng ta
cũng chắc chắn rằng sẽ được đền đáp cho nỗ lực của chúng ta. Một xã hội
vận động quá mau lẹ rất cần một chút thiền định để giải tỏa những sức ép
và sự quá căng thẳng tâm lý và để chịu đựng được những nỗi thăng trầm của
cuộc đời. Nhờ đào luyện tâm trí, ta có thể vượt qua được hầu hết những vấn
đề tâm lý hoặc tâm thể (tâm trí và thể xác-nd), những bối rối lo âu, những
nỗi xúc động, những cơn bốc đồng, và có thêm sự yên ổn, êm đềm trong tâm
trí ta.
* Thiền định và thực tại
Như đã biết, một số bệnh tâm thể cũng có thể được chữa trị nhờ thiền định.
Chúng ta có thể dùng phép đào luyện tâm trí để chữa trị những căn bệnh về
cảm xúc và do quá căng thẳng tâm lý (stress), cũng như để cắt cơn nghiện
vật vã đối với ma túy. Thiền định,thư giãn và các loại liệu pháp tinh thần
khác có thể được dùng một cách có ích trong việc chữa trị các bệnh lâu
năm.
Thiền định là một cách sống, một đường lối sống đầy đủ, chứ không chỉ là
một hoạt động bộ phận. Nó nhằm phát triển con người như là một tổng thể.
Hãy phấn đấu vì sự tốt đẹp tột cùng ngay bây giờ và tại chỗ này, chứ không
phải chờ đến một thời kì hoàng kim nào đó cả. Bằng cách khai mở những sức
mạnh tuyệt vời của tâm trí, không có lẽ là ta không thể đạt tới điều mà ta
thật lòng mong muốn trong cuộc đời.
Thiền định là một hiện tượng đặc biệt của con người, và do đó, nó nên được
ứng xử từ một cách nhìn thuộc về con người với những tình cảm và sự hiểu
biết của con người.Những vấn đề của con người và các giải pháp của chúng
về cơ bản là có tính chất tâm lý. Thiền định đúng đắn là thuyết thần bí
ưéo ta lìa xa thực tại, thì phép đào luyện tâm trí (thiền định) lại đưa ta
trở về với thực tại. Vì qua thiền định đúng đắn ta có thể mặt đối mặt nhìn
rõ được chân tướng của những huyền tưởng và ảo giác của chính mình. Điều
đó dẫn đến một sự chuyển biến hoàn toàn trong nhân cách của ta . Quên đi
còn hơn là nhớ biết quá nhiều. Ta phải buông bỏ nhiều điều mà ta đã học
được và đã ôm giữ một cách đắc ý một khi ta nhận ra rằng chính chúng là
những vật cản và những ám ảnh.
Tất cả những vấn đề về tâm lý đều bắt nguồn từ ngu dốt, từ huyền tưởng.
Ngu dốt là điều tệ hại nhất (avijja paramam malam). Ti1nh tham đắm, lòng
hận thù, thói kiêu ngạo và nhiều nhiễm bẩn khác nữa của ta là bạn đồng
hành khăng khít của ngu dốt. Những biện pháp giải quyết phải được tìm
chính ở những vấn đề cần giải quyết, và bởi thế ta không nên lẩn tránh
những vấn đề đó. Hãy phân tích sâu sắc và xem xét thật kỹ lưỡng những vấn
đề tâm lý này, bạn sẽ thấy rằng chúng toàn là những vấn đề thuộc về con
người; do đó đừng nên gán cho chúng những nguyên nhân không phải con người
(bên ngoài con người-nd). Những vấn đề thực tế của ta chỉ có thể được giải
quyết bằng cách loại bỏ những huyễn tưởng , nhữnh ý niệm sai lầm (vọng
niệm-nd) và làm sao cho cuộc sống của ta hòa hợp với thực tại. Điều này
chỉ có thể thực hiện được thông qua quá trình đào luyện tâm trí (thiền
định) mà thôi.
(dịch từ "The
Spectrum of Buddhism" Plyadassi)
(1) Nhan đề và các tiểu mục là
của người dịch
---o0o---
Trình bày: Linh Thoại
Cập
nhật: 01-12-2003
Nguồn: www.quangduc.com
Về danh mục
