Đức Phật nhắc đến công đức của
Quan Âm rất nhiều, nhưng có thể nói ba bộ Kinh: Bát Nhã, Đại Bi và Pháp
Hoa gồm đủ nhân, hạnh, quả, đức của Quan Âm. Kinh Bát Nhã nói về nhân
địa tu hành, Kinh Đại Bi nói về sự cứu độ và Kinh Pháp Hoa chỉ rõ năng
lực bất tư nghìcủa Ngài. Từ thuở nhỏ, tôi có niềm tin
mãnh liệt với Bồ Tát Quan Âm. Khi xuất gia được phước duyên hậu cần cố
HòaThượng Thiện Hoa. Tôi thấy sáng nào Ngài cũng tụng Đại Bi, Phổ Môn và
kết thúc Bát Nhã. Hòa Thượng dạy tôi rằng tụng
như vậy nhằm tin nhân hạnh của Quan Âm, để lập hạnh tu nhân theo Ngài.
Nhờ lời dạy đó, tôi suy nghĩ và thực hành pháp tu giống vậy, và đạt được
nhiều kết quả mầu nhiệm, không thể nghĩ bàn. Nhưng nếu tu sai chúng ta chỉ
cung kính, van xin, nhưng tâm niệm, hành động ác độc, chắc chắn không
được Ngài che chở, còn chuốc lấy quả báo cũng không lường được. Tu nhân
giống Quan Âm, có hạnh đồng với Ngài, dù không cầu, Ngài cũng gia bị.
Điều này dễ hiểu, như thực tế. Tôi tu Pháp Hoa,người nào phát tâm tu
Pháp Hoa, có tâm nguyện, ý chí hành đạo như tôi, tôi sẵn lòng giúp đỡ
ngay, không đợi họ cầu xin. Nhân địa tu hành của Quan Thế
Âm thể hiện rõ nét qua kinh Bát Nhã, thu gọn lại là Bát Nhã tâm kinh.
Kinh dạy rằng: Bồ Tát Quan Âm quán chiếu ngũ uẩn giai không, tức phá ý
thức chấp hữu của ngũ uẩn, không cố chấp, nhưng tùy duyên hóa độ, không
phải phá bỏ tất cả. Có người tu thường ưa lý luận ngũ uẩn giai không,
đến khi có vấn đề là họ sân si không ai bằng. "Không" của họ chỉ là
không trên đầu môi chót lưỡi, tâm còn đầy rẫy phiền não. Tu như vậy Quan
Âm không cứu được. Quan Âm chỉ đến với ta tong lúc vô tâm, thí dụ như
khi tâm của Đường Huyền Trang hoàn toàn lắng yên, đồng với đức Quan Âm,
thì Ngài xuất hiện, trao cho tích trượng và y Như Lai, để vững tiến và
thoát được tai ách trên đường thỉnh kinh. Vô tâm mới được Phật, Bồ Tát
giúp đỡ, còn tham cầu chỉ tương ứng với ma quỷ, bị chúng nhiếp trì, lạc
vào đường tà, tội lỗi. Từ quán chiếu ngũ uẩn giai
không, độ nhất thiết khổ ách, đó là khởi đầu và cũng là chung cuộc của
Bát Nhã, thấy ngũ uẩn không, rời chấp trước, tâm lắng yên, trí tuệ phát
sanh là Bát Nhã. Như vậy, Quan Âm khởi tu Tâm kinh và chứng Bát Nhã đó
là nhân hạnh của Ngài. Ngày nay, chúng ta muốn tu nhân hạnh của Quan Âm,
tất yếu phải thực hiện pháp đó trước tiên. Chúng ta dùng vô số phương
tiện như tụng kinh, lễ sám, niệm Phật, trì chú, nghe pháp, tham thiền...
để trụ tâm. Tâm đứng yên thì huệ phát sanh, dùng trí tuệ ấy quán sát
trần thế, thấy rõ khổ vui của từng người, thấy được ngũ uẩn luôn biến
động, không thực. Từ đó, dưới mắt người tu, cuộc
đời không khác gì cái sân khấu lớn, ta là diễn viên đang đóng từng vai
khác nhau trong mỗi kiếp, nhưng chơn tâm vẫn một màu thanh tịnh. Đạt đến
đỉnh cao ấy, chứng đắc đại Bát Nhã, thấy được con người thực từ chân lý
xuất hiện trên cuộc đời và từ cuộc đời trở về Tịch Quang chơn cảnh. Đó
là dấu vết đi về của Bồ Tát Quan Âm, chúng ta lần theo đó sẽ gặp Ngài,
nói khác, chúng ta nhập đạo qua cửa Bát Nhã, tâm định tĩnh, trí tuệ phát
sanh. Tùy theo trí tuệ lớn hay nhỏ, mà từng bước, ta thấy được Quan Âm
khác nhau, không đạt được kết quả này, công phu tu tập chỉ là dã tràng
xe cát. Từ Bát Nhã Tâm kinh, chúng ta
tiến tu, gặp Bồ Tát Quan Âm tỏa sáng tâm đại bi.Ngài có lòng thương
người bao la, nhất là người đau khổ, hoạn nạn, hễ khóc than, kêu cứu là
Ngài đến liền, nghĩa là tấm chân tình của chúng ta đạt đến cao độ,
truyền đến tâm từ của Ngài. Bồ Tát nhận được tín hiệu khổ đau ấy, tức
khắc xuất hiện giúp đỡ, từ đó, chúng ta có thêm hạnh đức của Quan Âm
trong kinh Đại Bi. Lẽ sống của Bồ Tát Quan Âm được kết hợp bằng trí tuệ
và từ bi. Mà không có mãnh đất nào tốt để Ngài gieo trồng hạnh đức bi
trí cho bằng cõi Ta bà, nơi phức tạp nhất, phiền lu?hất, khổ đau nhất,
với đầy đủ loại hình chúng sanh, chúng sanh nghiệp, chúng sanh phiền
não. Trên tinh thần ấy, một trong 12 lời nguyện của Quan Âm là trụ Ta Bà
u minh giới, tầm thinh cứu khổ nguyện. Vì tâm đại bi, Quan Âm đến Ta Bà,
tìm người khổ đau cứu vớt và ta cũng cứu người, nên đồng hạnh với Ngài,
chúng ta sẽ gặp Ngài ngay. Ta cứu người, Quan Âm cứu ta. Khi hạnh nguyện phần nào giống
Quan Âm, chúng ta được sống gần Ngài, đồng hành với Ngài, chúng ta quan
sát xem Ngài làm gì để tập làm theo. Năng lực bất tư nghì của Quan Âm.
được Phật dạy rõ trong phẩm Phổ Môn, kinh Pháp Hoa. Trọn Phổ Môn thị hiện, nổi bật
tinh thần vị tha vô ngã của Bồ Tát Quan Âm. Nơi nào cần cứu, Ngài xuất
hiện giúp đỡ, không vì quyền lợi riêng, nhưng vì quyền lợi số đông. Học
hạnh Phổ Môn của Quan Âm chúng ta chỉ đến đáp ứng yêu cầu cho người
không đến nhờ vả. Trên tinh thần vô ngã, Bồ Tát
Quan Âm thị hiện tùy lúc tùy chỗ, tùy yêu cầu dưới nhiều dạng hình khác
nhau, thiên xứ hữu cầu thiên xứ ứng, kinh ghi là 33 ứng hiện thân. Về
điểm này, nhiều người thường lầm tưởng rằng Quan Âm từ trong hư không
hiện ra ở một chỗ nào đó để cứu chúng ta và rủ nhau đến đó cầu nguyện,
cúng dường. Điều đó không đúng với chánh pháp. Chúng ta không cần tìm
chỗ có Quan Âm hiện, vì chúng ta biết rõ Ngài hiện được tất cả mọi nơi.
Tuy nhiên, người có niềm tin, lòng thành, mới thấy Ngài. Giáo sư Suzuki
cụ thể hóa bằng ví dụ đài truyền hình tải âm thanh và hình ảnh khắp nơi,
nhưng chỗ nào có máy tivi, mới bắt được hình ảnh, âm thanh, và nhiều khi
máy còn bị nhiễu sóng, phải có antenne, hình mới rõ. Niềm tin, lòng thành ví như máy
truyền hình là điều kiện để Quan Âm hiện. Chúng ta thấy rõ Ngài hay
không, còn tuỳ ở sự chi phối của nghiệp lực, ví như máy bị nhiểu sóng
nhiều, ít. Vì vậy, có người thấy Phật, Bồ Tát lờ mờ hay có lúc thấy, lúc
không. Trên bước đường tu, hạn chế nhiễu sóng, tức hạn chế nghiệp của
chúng ta, tâm lắng yên, phiền não ít, mới có thể diện kiến Phật, Bồ Tát
. Người nhiều tham vọng, lắm phiền muộn, khó bước vào thế giới thánh
thiện. Hạn chế tính toán phiền não, để tâm hồn thanh thản và thân thể
khoẻ mạnh, cầu nguyện nhất định kết quả. Khi cơ thể khoẻ âm hồn trong
sáng, giống như máy tốt, có thể tiếp nhận lực Quan Âm. Lực Ngài truyền
vô thân người nào , người đó biến thành Quan Âm. Nếu là người nữ có tánh hiền
hậu, hay giúp đỡ kẻ hoạn nạn, người đó được coi là hiện thân của Quan
Âm. Trên thực tế có Ỷ Lan thứ phi hết lòng chăm sóc, thương yêu dân nên được dân Việt Nam
tôn sùng là Phật Bà Quan Âm. Nếu người đó là vị tu hành, có tình thương
rộng lớn, che chở giáo dưỡng người như cố HòaThượng Khánh Hòa, Hòa
Thượng Trí Thủ... người ta nghĩ các vị này là Bồ Tát Quan Âm hiện thân
Tỳ kheo. Nói chung, năng lực bất tư nghì của Bồ Tát Quan Âm được cụ thể
hóa thành 32 ứng hiện thân (cộng thêm một thân chính của Ngài là 33), từ
hiện thân Phật cho đến thân bình thường nhất trên cuộc đời, như thân trẻ
con. Một ông Vua nhân từ, một thầy thuốc cứu người, một bà phi giỏi, dịu
hiền, một nông dân chất phác, một ông quan thanh liêm, một dũng sĩ can
thiệp những chuyện bất công, một anh công nhân hiền lành tốt bụng, một
người giàu có hay làm việc nghĩa... đều là Quan Âm. Tất cả nhữn hình ảnh
tốt lành, đạo đức, tài giỏi đều gợi cho người nghĩ đến hạnh Quan Âm. Ta
không tìm Ngài trong hư không, nhưng tìm trong hạnh của những người tu. Người có tâm niệm từ bi, việc
làm giúp đời như Quan Âm thì Quan Âm hiện hữu nơi họ. Hội đủ điều kiện
để tiếp nhận gia trì lực của Ngài không đơn giản và giữ cho lực Quan Âm
tồn tại trong ta lâu dài lạ càng khó hơn. Vì vậy, đánh mất lực gia bị
của Quan Âm thì lại rất dễ, chỉ một niệm tâm vọng tưởng điên đảo khởi
lên, tất cả những gì siêu tuyệt của ta tức thì tan thành mây khói, chẳng
khác gì cúp điện, hình chẳng thể có được. Tóm lại, kỹ niệm ngày vía Bồ
Tát Quan Âm, chúng ta cung kính đảnh lễ Ngài, lưu giữ hình ảnh thánh
thiện Ngài trong tâm ta, thể hiện thành lời nói vui đẹp lòng người và
việc làm mang an lạc, giải thoát cho người.
Nguồn: www.quangduc.com
