|
. |
Phật Học
Phổ Thông
PHẬT
HỌC
PHỒ
THÔNG
KHÓA
VI
TRIẾT
LÝ
ĐẠO
PHẬT
hay
là
ĐẠI
CƯƠNG
KINH
LĂNG
NGHIÊM
---
o0o
---
BÀI
THỨ HAI
--- o0o ---
BẢY ĐOẠN
PHẬT HỎI VỀ TÂM
Trước khi muốn chỉ chơn tâm,
Phật gạn hỏi cái vọng tâm. Khi đã hiểu vọng tâm rồi,
thì về sau Phật chỉ cái chơn tâm mới khỏi lầm. Cũng như
người, trước phân biệt được thau, đồng và vàng giả
rồi, thì về sau chỉ đến vành thiệt, họ mới nhận được
chắc chắn, nên trước hỏi về cái tâm.
Phật kêu A-Nan hỏi rằng;-trong
giáo pháp ta, ông ngưỡng mộ cái gì mà phát tâm xuất gia?
A-nan thưa:-Vì thấy Phật có
32 tướng tốt đẹp lạ thường, con sanh lòng hâm mộ và phát
tâm xuất gia.
Phật hỏi:-Ông nói:"Vì thấy
32 tướng tốt của Phật , sanh lòng hâm mộ"; vậy ông lấy
cái gì để thấy, và lấy cái gì để hâm mộ?
A-Nan thưa:-Con lấy mắt để
thấy và dùng tâm hâm mộ.
Phật hỏi:-Ông nói: "lấy con
mắt để thấy và cái tâm hâm mộ",vậy ông có biết cái
tâm và con mắt ở chỗ nào không?
Ông từ hồi nào đến giờ,
nhiều kiếpanh tử luân hồi, cũng vì tâm và mắt! Nếu ông
không biết nó ở chỗ nào, thì không bao giờ hàng phục được
phiền não và trần lao.
Cũng như vị quốc vương, bị
giặc đến xâm chiếm, đem binh dpj trừ, nếu không biết giặc
trú ngụ ở chỗ nàothi không bao giờ dẹp được giặc.
I.-A-NAN CHẤP TÂM TRONG THÂN
[^]
Nan thưa:-Bạch Thế ton, không
những một mình con hiểu, mà tất cả chúng sanh cũng đều
cho "con mắt ở trên mặt, cồn tâm ở trong thân".
PHẬT BÁC
Phật hỏi:-Ông ngồi trong giảng
đường này, trước hết ông thấy cái gì? Và vì sao ông thấy
được cây cối ngòai vườn?
A-Nan thưa:-Bạch thế tôn, con
ngồi trong giảng đường, trước thấy Phật cùng chư tăng,
và nhờ mở các cửa, nên con nhìn ra ngoài, thấy được cây
cối, cảnh vật bên ngoài.
Phật hỏi:-Có ai ngồi trong
nhà, không thấy các vật trong nhà, mà lại thaáy được cảnh
vật bên ngoài không?
A-Nan thưa:-Bạch thế tôn, người
ngồi trong nhà, mà không thấy các vật trong nhà, lại thấy
cảnh vật bên ngoài là không có lý.
Phật nói:-Tâm ông cũng thế,
nếu thật ở trong thân ông, thì trước hết nó phải thấy
tim, gan, ruột, phổi hoặc móng tay ra,tóc dài, gân chuyển,
mạch động ở trong, rồi sau do mở mắt, ông mới thấy đặng
các cảnh vật bên ngoài. Cũng như người ngồi trong giảng
đường này, trước hết phải thấy Phật cùng chúng tăng
va những vật trong giảng đường, rồi sau dòm ra ngoài, mới
thấy núi sông cây rừngv.v..
Vậy có ai trước thấy tim,
gan, ruột, phổi ở trong thân, rồi sau mơaa thấy các vật
ở bên ngoài không ? Nếu không , thì ông nói:"tâm ở ngoài
thân" là phi lý.
II.- A-NAN CHẤP TÂM Ở NGOÀI
THÂN[^]
A nan bạch Phật: Bạch Thế
Tôn, cứ theo lý luận trên thì con hiểu: Tâm ở ngoài thân.
Vì nếu ở trong thân, sao không thấy được các vật ở bên
trong, mà chỉ thấy cảnh vật bên ngoài. Vậy nên con biết
tâm ở ngoài thân. Cũng như cái đèn đốt ngoài nhà, nên chẳng
sáng được trong nhà. Nghĩa này đúng rồi, chắc không còn
lầm lạc nữ.
PHÂÏT BÁC
Phật hỏi Anan: Cái tâm của
ông, nếu ở ngoài thân, thì thân và tâm ông không dính dấp
với nhau. Vậy trong lúc tâm biết, thân phải không biết; còn
khi thân biết, thì tâm phải không biết.
Cũng như ta với các thầy Tỳ
kheo , vì thân thể khác nhau, nên khi ta thọ trai, các thầy
không no được .
Vậy ông thử xem cánh tay của
ta đây, trong lúc mắt (thân) ông vừa thấy, tâm ông có biết
liền không?
A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, trong
lúc con mắt vừa thấy, thì tâm con liền phân biệt .
Phật hỏi: Nếu mắt ông vừa
thấy, tâm ông liền biết, thì thân ông và tâm không thể
rời nhau được . như thế thì ông nói: "Tâm ở ngoài thân"
cũng không phải.
III.- ANAN CHẤP TÂM ẨN TRONG
CON MẮT[^]
A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, theo
lời Phật bác: "tâm không phải ở trong thân, vì nó chẳng
thấy được bên trong; cũng không phải ở ngoài thân, vì mắt
vừa thấy, tâm liền biết, rõ ràng tâm thân không rời nhau".
Cứ theo lý luận này, thì con
hiểu: Tâm núp trong con mắt; cũng như con mắt của người
mang kiến, nên chỉ thấy các cảnh vật bên ngoài, mà không
thấy được vật bên trong.
PHẬT BÁC
Phật hỏi Anan: Nếu tâm con
núp trong con mắt, cũng như con mắt người mang kiến; vậy
tôi hỏi: "Người mang kiến trong khi họ thấy cảnh vật, họ
có thấy được cái kiến mang đó không?"
A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, thấy
được .
Phật hỏi: Nếu tâm ông cũn
như con mắt người mang kiến, thì vậy sao người mang kiến
có thể thấy được cái kiến mang, còn tâm ông sao không thấy
được con mắt của ông?
Nếu tâm ông thấy được con
mắt của ông, thì con mắt của ông thành ra cảnh bị thấy,
nó phải ở ngoài thân ông mới phải.
Nếu thân, tâm ngoài nhau, thì
làm sao mắt ông vừa thấy, tâm ông liền phân biệt được?
Nếu tâm ông không thấy được
con mắt của ông, thì sao ông tỷ dụ như con mắt người mang
kiến?
Thế nên ông nói: "Tâm núp
trong con mắt, như con mắt người mang kiến núp sau cái kiến",
cũng không phải.
IV.- ÔNG ANAN CHẤP TRỞ LẠI,
TÂM Ở TRONG THÂN[^]
A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, bây
giờ con nghĩ: Nhắm mắt thấy tối, là tâm thấy trong thân
(gan ruột); nhờ cửu khiếu, thất huyệt (các giác quan) trống
hở, nên mở mắt thấy sáng là tâm thấy các cảnh vật ngoài
thân. Chẳng biết nghĩa này có đúng không?
PHẬT BÁC
Phật hỏi Anan: Ông nói: "Nhắm
mắt thấy tối là thất\y trong thân"; vậy thì khi ông thấy
tối, cảnh tối đó có đối trước mắt ông hay không?
Nếu cái tối không đối trước
mắt , thì không thành cái nghĩa thấy. Còn có đối trước
mắt, thì thấy tối là thấy trước, sao ông lại nói thấy
trong?
Nếu ông cho thấy tối là thấy
trong thân (gan ruột) thì khi ở trong nhà tối không có ánh
sáng, ông thấy tối đó, cũng là thấy gan ruột của ông sao?
Lại nữa, nếu nhắm mắt thấy
tối, ông cho là thấy trong thân, mở mắt thấy sáng là thấy
ngoài thân, vậy sao ông không thấy được cái mặt?
Cái mặt ở ngoài, ông mở
mắt còn không thấy, thì khi nhắm mắt thấy tối, làm sao
chắc là thấy trong thân?
Nếu ông thấy được cái mặt
ông, thì con mắt với tâm hiểu biết của ông, phải ở ngoài
thân ông.
Nếu tâm và mắt ở ngoài thân,
thì nó không phải là tâm mắt của ông rồi.
Nếu ông cho tâm,mắt (ngoài
thân ông) đó cũng là ông, vậy thì nay ta thấy được mặt
ông, thế thì ta đây cũng là tâm, mắt của ông sao?
Lại nữa, trong lúc con mắt
ông biết, thì thân ông cũng phải không biết, khi thân ông
biết, thì con mắt ông phải không biết (vì ông chấp nó rời
nhau).
Nếu ông cho cả hai đều biết,
thì một mình ông phải có hai cái biết (tâm), vậy khi tu hành
chứng quả, ông sẽ thành hai vị Phật sao?
Thế nên phải biết: Ông nói:
"thấy tối là thấy trong thân" cũng không phải.
V.- A NAN CHẤP TÂM TÙY CHỒ
HÒA HIỆP MÀ CÓ.[^]
A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, con
thường nghe Phật dạy tứ chúng: "Do tâm sanh, nên các pháp
mới sanh. do các pháp sanh, cho nên tâm mới sanh". nay con suy
nghĩ, thì cái "suy nghĩ" đó là tâm của con; tùy hòa hiệp
chổ nào, tì tâm liền theo đó mà có, không phải ở trong,
ngoài và chính giữa.
PHẬT BÁC
Phật hỏi Anan: Ông nói: "tùy
hòa hiệp chổ nào, thì tâm liền theo đó mà có"; như thế
thì cái tâm của ông không có thật thể.
Nếu tâm ông không có hình
thể (tức là không có) thì lấy cái gì mà hòa hiệp? còn
nó có hình thể, thì ông thử lấy tay mặt đánh qua tay trái,
ông liền biết đau. Vậy cái tâm biết đau này, là từ trong
thân chạy ra hay tử bên ngoài chạy vào?
Nếu ông nói: "nó từ trong
thân chạy ra", thì ttrước hết nó phải thấy gan ruột trong
thân của ông. Còn nếu nó từ ngoài hư không chạy vào, thì
trước hết nó phải thấy cái mặt của ông.
A-Nan thưa: Con mắt thì thấy,
còn cái tâm thì biết; Phật nói: "cái tâm thấy", nghĩa đó
không phải.
Phật hỏi: Nếu con mắt thấy
thì những người chết, con mắt vẫn còn, sao họ không thất
vật?
Nếu người chết, mà vẫn
còn thấy vật, thì sao gọi là người chết?
Lại nữa, nếu cái tâm hiểu
biết của ông có thật thể, thì có một thể hay nhiều thể,
ở khắp cả thân ông, hay không khắp cả thân?
Nếu tâm ông có một thể,
và ở khắp cả thân, thì khi ông lấy tay đánh thử một chổ
trên thân ông, đáng lẽ ra thân đều biết đau hết, vì tâm
ở khắp cả thân và đồng một thể.
Nếu cả thân đều biết đau,
thì cái đau đó lẽ ra không có ở nhứt định chổ nào.
Nếu cá đau có chổ ở nhứt
định, thì ông nói: "cái tâm một thể và ở khắp cả thân"
cũng không phải. Còn nói "tâm ông có nhiều thể", thì thành
ra nhiều người; vậy cái nào tân của ông?
Nếu tâm ông không ở khắp
thân thể, vậy ông đồng thời vừa đụng trên đầu, và
cũng vừa đụng dưới chân, khi ấw nếu đầu biết đau, thì
chân phải không biết, còn chân biết đau, thì đầu phải
không biết.
Nhưng thật tế thì, đầu và
chân của ông cả hai đều biết đau.
Thế nên ông nói: "tùy hòa
hiệp chổ nào, thì tâm tùy theo đó mà có", cũng không phải
.
VI.- A-NAN CHẤP TÂM Ở CHÍNH
GIỮA[^]
Anan bạch Phật: Con nghe Phật
cùng với ngài Văn Thù...khi luận về "thật tướng" (chơn
tâm), Phật dạy rằng: "Tâm chẳng ở trong và cũng chẳng ở
ngoài ".
Nay con suy nghĩ: Nếu tâm ở
trong thân, sao chăng biết được bên trong? Còn nói tâm ở
ngoài , thì ao tâm lại biết nhau? Như thế thì "tâm" chắc
ở chính giữa.
PHẬT BÁC
Phật hỏi: Ông nói "Tâm ở
chính giữa", vậy cái "chính giữa"; còn ở chính giữa thân,
thì đồng thời với ở trong thân, như đã nói trước. Nghĩa
là: tâm phảithay trước tim, gan, ruột, phổi ở bên trong .
Còn như ở về cảnh, thì có
thể nêu (cái giữa) ra được , hay không nêu ra được?
Nếu không nêu ra được , thì
đồng như không có; còn nếu ra được , thì không thể nhứt
định chổ nào là chính giữa.
Vì sao? Như người lấy cái
cắm chính giữa, nếu người ở phía đông thì xem thấy cây
ấy cắm ở phía tây; còn người ở phía nam, thì xem thấy
cây ở phía bắc.
Cái cây cắm nêu đó đã không
nhứt định chổ nào là chính giữa, thì cái tâm của ông
cũng phải lôn lạo không định.
A-Nan thưa: con nói "chính giữa"
không phải hai chổ ấy. Như Phật thường nói: "con mắt đối
với sắc trần, sanh ra nhãn thức". Một bên con mắt thì có
phân biệt, một bên sắc trần lại không phân biệt , cái
thức sanh chính giữa, đó là chổ của tâm ở.
Phật hỏi: Ông nói: "Tâm ông
sanh chính giữa căn và trần cảnh" hay không gồm cả hai .
Nếu gồm cả hai, thì căn với
cảnh lộn lạo (căn không thành căn, cảnh không thành cảnh;
vì vừa biết mà cũng là không biết). Song trần cảnh thì
không có tri giác, còn căn lại có tri giác, hai bên đối lập
riêng khác, vậy lấy chổ nào làm giữa.
Còn như không gồm cả căn
và cảnh, thì tâm không thật thể. Vậy lấy cái gig làm chính
giữa?
Thế nên phải biết: Ông nói
" tâm ở chính giữa" cũng không phải.
VII.- ANAN CHẤP CÁI "KHÔNG TRƯỚC"
LÀM TÂM[^]
A-Nan thưa: Bạch Thế Tôn, ngày
trước con thấy khi Phật cùng với ông Đại Mục Kiền Liên.
Tu Bồ đề v.v...nói pháp, Phật có dạy rằng:
"Cái tâm hiểu biết phân biệt,
không ở trong thân, không ở ngoài thân, không ở chính giữa,
không ở chổ nào cả; "không dính mắc (vô trước) tất cả"
đó gọi là tâm ".
Vậy nay con lấy cái "không
dính mắc" đó làm tâm, chẳng biết có hay được không?
PHẬT BÁC
Phật hỏi: -Ông nói: lấy cái
"không dính mắc tất cả" làm tâm. Vậy tôi hỏi ông: tất
cả các vật tượng trong thế gian này, nào là hư-không, thế-giới
v.v...Vậy các vật tượng ấy có mà ông không dính mắc (trước)
hay là không, mà ông không dính mắc?
Nếu các vật tượng ấy không
có, thì cũng như lông rùa, sừng thỏ: nó đã không, thời
có gì mà dính mắc.
Nếu còn có cái "không dính
mắc" thì ông không thể nói rằng "không dính mắc được".
Vì cái gì không có hình tướng thì không, còn cái gì có hình
tướng là có. Nếu có hình tướng thì phải bị "dính mắc".
Thế nên ông nói: "không dính
mắc tất cả làm tâm" cũng không phải.
LƯỢC GIẢI
Đã bảy lần Phật gạn vể
tâm, ông Anan đều nói không trúng. Vậy nên biết: Nếu chưa
ngộ được thể tánh chơn tâm, thì dù cho nói cách nào cũng
sai cả. Chẳng khác nào mhư trong Nhiếp Đại Thừa luận có
cái dụ: "kẻ mù rờ voi". Người rờ nhầm cái chân thì nói
con voi như cột nhà, người rờ nhằm lỗ tai, thì nói voi như
ki hốt rác, người rờ nhằm đuôi, thì nói voi như cây chổi
quét nhà v.v...mặc dù rờ trúng, nhưng nói và nghĩ thế nào
cũng sai cả. Phải thấy chơn tướng của con voi, thì nói mới
không sai.
Chúng ta cũng nên lưu ý; trong
kinh này, ngài Anan đại diện cho chúng sanh mê lầm hiện tại,
cũng như tương lai mà đứng ra thưa hỏi.
Có những đoạn ngài trình
bày hoặc thưa hỏi rất thấp, là đại diện cho những chúng
sanh mê lầm bực hạ căn. Có những đoạn Ngài trình bày hoạc
thưa hỏi thâm thúy, là đại diện, cho những chúng sanh căn
tánh bực thượng. Vậy chúng ta không nên căn cứ lời trình
bày trên mặt văn tự mà phê phán trình độ cảu Ngài.
---*^*---
Mục
Lục Khóa VI
| |
Bài Thứ
1 |
|Bài Thứ
2|
|Bài Thứ
3|
|Bài Thứ
4|
|Bài Thứ
5|
|Bài Thứ
6|
|Bài Thứ
7|
Mục
Lục Toàn Bộ || Khóa I
|| Khóa II|| Khóa
III | |Khóa
IV ||Khóa V|
|Khóa
VI || Khóa VII ||Khóa
VIII ||Khóa IX ||Khóa
X - XI ||Khóa XII
--- o0o ---
Trình bày : Nhị
Tường
Chân thành cảm ơn
Đạo hữu Tâm Diệu đã gởi tặng
phiên bản điện tử tập sách này
( Trang nhà Quảng Đức,
02/2002)
--- o0o ---
| Thư
Mục Tác Giả |
|
|
