ĐẠI THỪA
PHẬT GIÁO
TƯ TƯỞNG LUẬN
Tác giả: Kimura
Taiken
Hán dịch:
Thích Diễn Bồi
Việt dịch: Thích
Quảng Độ
---o0o---
THIÊN THỨ NHẤT
LỊCH SỬ TƯ
TƯỞNG CỦA ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO
CHƯƠNG THỨ SÁU
PHẬT GIÁO SAU THỜI ĐẠI VÔ TRƯỚC VÀ THẾ
THÂN (thế kỷ thứ VI-VIII).
Nhờ có Vô Trước và Thế Thân mà nền Phật giáo sau thời
Long Thụ được hoàn chỉnh một phần lớn. Song như đã nói trên kia, nếu nói
cách triệt để thì về phương diện lý luận, vẫn còn nhiều điểm cần phải khảo
cứu. Hơn nữa, Phật giáo thuộc hệ thống Long Thụ, do những người kế thừa
như Đề Bà (Aryadeva), La Hầu La (Rahulabha-dra), Thanh Mục (Pingalga)
v.v... đã căn cứ vào luận Trung Quán để chỉ chuyên khai triển về mặt Không
Quán, và để bổ túc cho Phật giáo Không Quán đã khởi xướng Phật giáo Duy
thức, do đó mà lập trường của Phật giáo của Long Thụ hệ đã trở thành bất
đồng. Như vậy, Đại thừa Phật giáo sau thời đại Vô Trước và Thế Thân đã trở
thành người thừa kế cái gọi là Trung Quán Phái (Không Quán Phái) của hệ
thống Long Thụ, cùng với Du Già Phái (Duy Thức Phái), thừa kế hệ thống Vô
Trước, Thế Thân là hai phái chỉ dương giữa các trào lưu Như lai tạng hệ.
Kết quả, các trào lưu cùng nhau luận chiếu mà trong đó, bất luận là phái
Trung Quán, phái Du Già hay phái Như lai tạng đều đã phân hóa rất nhiều và
cũng nhờ đó các Đại luận sư, Tiểu luận sư kế tục nhau ra đời và đã nhiều
tư tưởng đẹp nảy nở. Đứng về mặt luận lý mà nói, Phật giáo đến đây đã gần
như hoàn bị. Đó là cái trạng huống của Phật giáo trong khoảng hai trăm năm
sau Vô Trước và Thế Thân. Nhất là ngôi chùa Na Lan Đa, một Đại học Phật
giáo tại tiểu bang Bihar (Ấn Độ) ngày nay đã được thành lập sau thời đại
Vô Trước và Thế Thân không bao lâu, và tại đây tất cả tài năng và nổ lực
đã được tập trung vào việc nghiên cứu và phát huy học vấn.
Song, nếu xét ở một phương diện khác, vì sự nghiên cứu
quá tinh vi nên Đại thừa cũng đã lại mắc những khuyết điểm như Tiểu thừa,
nghĩa là đã quá chú tâm vào việc nghiên cứu một cách quá chi ly mà làm cho
Đại thừa mất cái chân tinh thần hoạt bát của nó. Do đó mà Đại thừa mất đi
một phần nào tính cách thông tục, và trên phương diện tôn giáo thực tiễn,
đã mất hiệu lực, đó là một sự thực hiển nhiên. Để cứu vãn tình trạng này,
tuy đã có một số kinh điển mới được kết tập, nhưng những kinh điển này đại
khái chỉ bàn đến lý, chứ không có được cái phong thái ung dung, phóng
khoát và hùng đại như các kinh Bát Nhã, Pháp Hoa hay Đại thừa Niết bàn xưa
kia.
Để bổ cứu cho mối tệ, đó, và cũng để thích ứng với thời
đại mới mà làm cho tinh thần hoạt bát của Phật giáo sống lại, những kinh
điển của Bí Mật Bộ được kết tập, những kinh điển này bao hàm tất cả tư
tưởng Đại thừa từ trước đến nay, hơn nữa, lại còn thâu nạp cả chủ nghĩa
Tân Bà La Môn, tuy có vẻ hùng vĩ, tráng lệ đấy. Song thật ra thì phần lớn
tư tưởng tư tưởng Tân Bà La Môn được thâu nạp vẫn chưa có hệ thống. Chân
ngôn Mật giáo tại Ấn Độ chưa đủ thành lập.
Đề mục của chương thứ sáu này là thuyết minh những thứ
tự đó nhưng vì vấn đề quá bao la nên ở đây chỉ nói một cách đại lược thôi.
---o0o---
Mục Lục
Thiên thứ nhất:
Chương
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
Thiên thứ hai:
Chương
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
Thiên thứ ba:
Chương
1 |
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
---o0o---
Vi tính: Cao Thân
Trình bày:
Linh Thoại
Cập nhật: 12-2003
