CÁC
HỆ THỐNG TRIẾT HỌC – TÔN GIÁO
Ở
NHẬT BẢN VÀ PHẬT GIÁO
Trong Phật
giáo Ấn độ đã sớm hình thành một quan niệm cho rằng học thuyết cứu khổ của
Đức Phật đòi hỏi phải được phổ biến giữa các dân tộc khác. Khi biểu lộ
khuynh hướng trở thành tôn giáo thế giới. Phật giáo đã bắt đầu được phổ
biến ra ngoài Ấn độ. Tuy nhiên, hoạt động truyền bá của các nhà sư đã
không đạt ngay được những kết quả lớn. Chỉ một nghìn năm sau khi Đức Phật
nhập diệt, một phong trào mạnh mẽ của Phật giáo mới bắt đầu và sau đó tỏa
khắp toàn bộ Trung và Đông Á.
Một làn
sóng của phong trào này đã đi đến phương Đông, qua Trung quốc và Triều
Tiên vào Nhật bản, một làn sóng khác đi lên phía Bắc, qua Tây Tạng vào
Mông Cổ.
Việc truyền
bá Phật giáo phát triển mạnh vào các thế kỷ V, VI, VII. Giai đoạn này
cũng là thời kỳ hưng thịnh của Phật giáo ở Ấn độ. Sau đấy Phật giáo ở
ngay chính Ấn độ bắt đầu đi đến suy sụp. Trong khi đó trong những nước
phương Đông khác, Phật giáo lại được củng cố vững chắc hơn, và bắt đầu một
quá trình thích nghi, tu chỉnh. Bắt đầu một giai đoạn của những tông phái
Phật giáo mới. Những tông phái này thực chất, là dựa trên những tư tưởng
Ấn độ, nhưng đã được pha trộn nhiều yếu tố phi Ấn.
Sự giao
tiếp với Ấn độ dần dần bị ngưng lại, Trung quốc và Tây Tạng trở thành
những trung tâm của Phật giáo phương Đông. Phật giáo Trung quốc do sớm
hơn nên đã ảnh hưởng đáng kể đến Phật giáo Tây Tạng. Nhưng, nhìn chung,
cả hai trung tâm này đều là những trung tâm đóng kín độc lập với nhau.
Xét trên
quan điểm lịch sử văn bản học Phật giáo, tài liệu Trung quốc và Tây Tạng
bổ xung lẫn nhau: Trong những bản dịch Trung quốc đã giữ lại một số văn
bản rất quan trọng cổ hơn mà không có Tây Tạng, còn kinh điển Tây Tạng lại
chứa đựng một loạt những luận văn nổI tiếng của Phật giáo sau này, mà
không thấy ở Trung quốc. Đa số các văn bản đó là các văn bản chung, vừa có
trong bản dịch Trung quốc vừa có trong bản dịch Tây Tạng.
Những nước
là các điểm chót của lưu trào Phật giáo, tức ở Mông cổ và Nhật bản, mối
liên hệ với Ấn độ và những nước trung gian luôn biểu hiện rõ từ xưa tới
nay. Ấn độ, Tây Tạng và Mông Cổ - là một khối liên kết chặt chẽ, theo cách
nhìn của Phật tử Mông Cổ. Ấn độ, Trung quốc và Nhật bản - lại là “bộ ba
nước”, “ba quốc gia”, theo ghi chép trong các văn bản lịch sử của những
nhà Phật tử Nhật bản.
Nếu nói về
văn học Phật giáo ở Nhật bản, thì phải hiểu theo nghĩa rộng của từ: Không
chỉ là văn học do người Nhật bản sáng tác, mà là cả các tác phẩm văn học
Trung quốc (dịch cũng như nguyên bản) đã gần như trở thành tài sản riêng
của nhiều người Nhật trong suốt nhiều thế kỷ.
Văn học
Phật giáo ở Nhật bản bao gồm:
1)
Các tác phẩm Ấn độ được dịch sang tiếng Trung quốc, tức kinh điển
Phật giáo theo nghĩa riêng vốn có của từ này, bao gồm ba phần: Kinh,
Luật, và Luận.
2)
Những bản chú giải các tác phẩm Ấn độ của người Trung quốc và văn
học nguyên gốc của Trung quốc.
3)
Những lý giải các tuyển tập Ấn độ và Trung quốc của người Nhật và
các tác phẩm nguyên gốc Nhật bản.
Toàn bộ các
tài liệu đã được in ấn tốt ở Nhật bản, đăc biệt, đã được khai thác một
cách tuyệt vời trong các tác phẩm hiện đại bằng ngôn ngữ Nhật bản. Ở Nhật
bản, trong mối liên hệ với nhập môn nghiên cứu tiếng Sanskrit, lần đầu
tiên các phương pháp ngữ văn học Âu châu được đem áp dụng để nghiên cứu
văn học Phật giáo ngày càng phổ biến trong các nhà bác học Nhật bản.
Văn học
kinh điển Phật giáo được nghiên cứu ở Nhật bản theo các bản dịch Trung
quốc. Đối với người Nhật được giáo dục Hán học công việc này không khó
khăn gì. Hơn nữa, toàn bộ thuật ngữ triết học – tôn giáo trừu tượng đều
trực tiếp lấy từ thuật ngữ Trung quốc chứ không có những từ Nhật tương
đương. Mối liên hệ chặt chẽ dẫn đến sự trùng hợp hoàn toàn của hệ thống
văn tự Nhật bản với hệ thống văn tự Trung quốc, đã lý giải việc không có
những bản dịch sang tiếng Nhật các tác phẩm triết học kinh điển Trung
quốc: Những người Nhật không cần đến chúng, bởi lẽ họ được học trực tiếp
bằng các văn bản Trung quốc, và viết các bản luận văn trừu tượng bằng
tiếng Trung quốc. Chỉ trong thời gian gần đây, mới xuất hiện những biên
soạn các bản kinh phổ biến bằng tiếng Nhật nhưng không hẳn là dịch mà đúng
hơn là hiện đại hóa các văn bản cổ.
Sự đầy đủ
về văn bản Phật giáo, việc các tư liệu đó được biên soạn trong các chú
giải, các từ điển và trong những công cụ bổ trợ - tất cả những điều đó
khiến ta phải thừa nhận rằng, cần bắt đầu tiến hành nghiên cứu Phật giáo
phương Đông trước hết theo các nguồn tài liệu Nhật bản; chúng sẽ làm ta
bớt khó khăn khi đi vào các nguồn tài liệu gốc Trung quốc cổ hơn.
Lịch sử
Phật giáo ở Trung quốc, theo truyền thống, bắt đầu từ thế kỷ thứ nhất sau
Công nguyên, nhưng chỉ bắt đầu từ thế kỷ IV mới có thể nói về sự hưng
thịnh thực sự của Phật giáo, về ảnh hưởng mạnh mẽ của Phật giáo. Đến thế
kỷ thứ V, ở Trung quốc, hầu như tất cả các khuynh hướng của tôn giáo Ấn độ
đã kịp xuất hiện, phần cơ bản của các kinh đã được dịch, và một tông phái
Phật giáo Trung quốc với cái tên “Thiên Thai” đã kịp ra đời.
Ở Nhật bản,
vào thời gian này vẫn còn chưa có văn tự, chưa có lịch sử thực sự. Khởi
nguyên của những thứ đó chỉ đến thế kỷ VI – VII mới có. Theo niên biểu
chính thức, một nghìn năm trước đó là thời kỳ bán huyền thoại, bán truyền
thuyết, bán lịch sử. Lịch sử thực sự của Nhật bản chỉ bắt đầu vào thế kỷ
thứ VI gắn liền với hiện tượng có đặc trưng tôn giáo, - sự du nhập của
Phật giáo từ Triều Tiên tới. Cùng với sự xuất hiện của Phật giáo là sự
gia tăng đột ngột ảnh hưởng của văn minh Trung quốc.
Như vậy,
toàn bộ những yếu tố cấu thành nền văn hóa độc đáo của Nhật bản trung cổ
đã được hình thành ngay từ buổi đầu của lịch sử Nhật bản.
Trung quốc
thời kỳ này bước vào giai đoạn hưng thịnh dưới triều Đường, thời đại của
những mối quan hệ với Ấn độ và những nước khác, thời đại hưng thịnh của
văn hóa vật chất và tinh thần.
Ảnh hưởng
của những yếu tố Trung quốc và Ấn độ ở Nhật bản mạnh đến mức một số yếu tố
dân tộc tiền sử ngừng phát triển và dường như biến mất. Người ta phải
phục hồi lại chúng bằng con đường tách một cách trừu tượng toàn bộ cái
ngoại lai khỏi tập hợp những hiện tượng văn hóa Nhật bản thời kỳ đó.
Nhưng, nếu
yếu tố thuần Nhật bản yếu và chưa được xác định thì sao lại có ảnh hưởng
lớn đến chính phương thức tiếp nhận các yếu tố ngoạI lai tới. Trong yếu
tố dân tộc, có ẩn dấu một cá tính nào đó, một thế giới quan đặc trưng
nhất, dù chúng không được đưa vào khuôn khổ của hệ thống.
Học thuyết
Ấn độ khi qua Trung quốc và Triều tiên, trên đường, đã thâu tóm không ít
những cái ngoại lai; bởi vậy, văn hóa Nhật bản, ngay từ buổi đầu lịch sử
đã là một hiện tượng cực kỳ phức tạp.
Nhật bản,
trong thời gian này, bắt buộc phải giải quyết một nhiệm vụ khó khăn là
phải tiếp thu hai yếu tố ngoại lai rất khác biệt nhau: Yếu tố Ấn độ và yếu
tố Trung quốc. Nhiệm vụ này đặc biệt khó khăn, vì Nhật bản khi đó chỉ vừa
mới bắt đầu lịch sử, không có văn tự, không có văn học, không có những hệ
thống tôn giáo phong phú; trong khi đó, đối với Ấn độ và Trung quốc, sự
hưng thịnh ở giai đoạn từ thế kỷ III đến thế kỷ VIII, là kết quả của công
việc chuẩn bị lâu dài, là cao trào cuối cùng của nền văn hóa cổ.
Sức mạnh và
sự phong phú của những mối liên hệ lịch sử văn hóa với bên ngoài ở Nhật
bản đã ngăn việc trỗi dậy của những yếu tố thuần tuý Nhật bản. Cần chú ý
tới mối quan hệ lẫn nhau của tất cả những yếu tố cấu thành trong mọi lĩnh
vực của văn hóa Nhật bản, chủ yếu là trong các lĩnh vực tôn giáo, triết
học, ngôn ngữ, cơ cấu nhà nước và nghệ thuật - tất cả đều là những hiện
tượng phức tạp, những yếu tố cấu thành chúng ít nhiều được thấy rõ.
Triều tiên
đóng vai trò quan trọng trong giai đoạn đầu tiên của lịch sử Nhật bản,
nhưng từ thế kỷ thứ VII ảnh hưởng trực tiếp của Phật giáo Trung quốc mạnh
đến nỗi dưới ảnh hưởng của trường phái Huyền Trang, tất cả các trào lưu
trước kia đều lùi lại phía sau.
Bởi vậy,
trong những hiện tượng triết học tôn giáo Nhật bản trong chừng mực chúng
tạo nên cấu trúc tư duy một cách hệ thống, nên phải phân biệt ba yếu tố:
Nhật bản, Trung quốc và Ấn độ.
Xét dưới
góc độ lịch sử văn hóa Ấn độ và Đông Á, Phật giáo Nhật bản là một hiện
tượng bộ phận, là nấc phát triển cuối cùng của Phật giáo và của những yếu
tố Ấn trên con đường từ Ấn độ sang phương Đông. Những biến dạng điển hình
của tư tưởng Ấn độ ở các dân tộc Đông Á đã tỏa ánh sáng chói ngời lên tâm
lý và nếp nghĩ của những dân tộc rất khác các bộ tộc Ấn độ cả về chủng tộc
lẫn ngôn ngữ.Trên quan điểm này, việc nghiên cứu cần phải tiến hành theo
trật tự có tính chất niên đại của những nấc thang phát triển lịch sử - tức
là từ Ấn độ qua Trung quốc đến Nhật bản.
Mặt khác,
trong truyền thống văn học tôn giáo Nhật bản còn giữ lại được nhiều cái
của Ấn độ và Trung quốc mà ở hai nước này đều không còn. Quả là đối với
người Nhật, nhiều cái là thiêng chính vì nó là cái ngoại lai, xa lạ và
không hiểu – nó được giữ một cách thiêng liêng trong truyền thống. Còn
người Ấn độ và người Trung quốc, khi tạo ra cái mới, khi chuyển sang giai
đoạn phát triển tiếp sau, đã cho mình có quyền quên đi cái cũ. Những tàn
dư này làm cho văn học và truyền thống triết học tôn giáo Nhật bản trở nên
rất quan trọng và có giá trị đối với việc nghiên cứu lịch sử văn hóa Á
châu và phục hồi lại những cái đã mất ở Ấn độ và Trung quốc. Với quan điểm
này, cách nghiên cứu sẽ khác: Sự dịch chuyển mang tính lịch sử từ Ấn độ
sang Trung quốc vào Nhật bản biến thành ngược lại - từ Nhật bản qua Trung
quốc đến Ấn độ, mà có thể đi xa hơn nữa, bởi lẽ một bài học thuyết của
Phật giáo Trung-Nhật chỉ ra những mối quan hệ xa xôi với những khuynh
hướng tôn giáo vùng Tiền Á.
Theo nghĩa
này, văn hóa Nhật bản có ý nghĩa rất rộng chứ không chỉ là một hiện tượng
Viễn Đông cá biệt, một hiện tượng Nhật bản thuần túy, một hiện tượng chỉ
của Nhật-Trung, ý nghĩa của văn hóa Nhật tăng lên còn nhờ sự nghiên cứu
khoa học theo những phương pháp Âu châu ngày càng tiêm nhiễm thành thói
quen ở Nhật bản. Người Nhật đã làm được khá nhiều trong việc thu nhập,
xuất bản và nghiên cứu tài liệu. Việc còn lại là kết hợp cái đã làm, gắn
những kết luận với những kết quả của Ấn độ học châu Âu, và khi đó đời sống
tôn giáo ở Đông và Nam Á mới hợp lại thành một chỉnh thể, một hiện tượng
chung mà những bộ phận của nó gắn kết lại với nhau một cách chặt chẽ
nhất.
Nhật bản,
trong vòng nhiều thế kỷ, là một nước tách biệt cô lập, không có mối quan
hệ với các dân tộc khác, tự cho mình là trung tâm của vũ trụ và quên cả
những mối quan hệ trước kia với những trung tâm văn hóa khác của Á châu.
Giờ đây, người Nhật bắt đầu hiểu và nhận thấy một cách có ý thức rằng,
chính trong mối quan hệ chứ không phải trong tách biệt mà sự phong phú của
văn hóa Nhật được nảy sinh.
Mối liên hệ
với Trung quốc là rõ hơn cả. Nhật bản tiếp nhận không chỉ hệ thống văn
tự, mà cùng với văn tự là cả văn học nữa, cả hai cái đó trong vòng nhiều
thế kỷ dường như đã trở thành của dân tộc Nhật bản.
Mối liên hệ
với văn hóa Ấn độ cũng thấy rõ trong những lĩnh vực Phật giáo. Điều này
được nhấn mạnh bằng công thức coi Ấn độ, Trung quốc và Nhật bản là “Bộ ba
nước” không tách rời nhau.
Năm 1905
giáo sư Samberlen trong tác phẩm “Tư tưởng Nhật bản” của mình đã viết về
ảnh hưởng của Ấn độ ở Nhật bản với ý Nhật bản hoàn toàn phải chịu ơn Ấn
độ. Giáo sư đã chỉ ra một cách đúng đắn rằng người Nhật thường quên vai
trò của Ấn độ và ý nghĩa của Phật giáo. Tuy nhiên, trong những năm gần
đây, tình hình đã thay đổi đáng kể: Người Nhật đã bắt đầu đẩy mạnh nghiên
cứu cả Phật giáo, cả Ấn độ lẫn tiếng Sanskrit; ý nghĩa của Ấn độ và Phật
giáo được nhiều nhà bác học Nhật bản thừa nhận. Việc người Nhật, một vài
năm trước, tương đối ít quan tâm đến nghiên cứu những vấn đề tôn giáo là
hoàn toàn không có gì đáng ngạc nhiên. Họ đã trải qua giai đoạn xây dựng
lại quốc gia theo hình mẫu Âu châu, toàn bộ sự chú ý của họ là tập trung
vào việc tạo nên và củng cố nền văn hóa vật chất mới. Cho nên không chỉ
có tôn giáo và triết học, mà cả những vấn đề trừu tượng đã phải để lại ở
hàng thứ yếu. Khi chế độ mới được củng cố, bắt đầu xuất hiện những quan
tâm sống động hơn đối với khoa học trừu tượng, đến tư duy trừu tượng,
trước hết là tư duy Âu châu. Cùng với việc ảnh hưởng của Âu châu ngày
càng tăng, một vấn đề đã xuất hiện: Liệu hiện giờ Nhật bản có tìm thấy
trong quá khứ của mình cái giá trị để tạo nên thế giới quan khoa học và
tôn giáo không? Những nhà văn có tiếng nhất không bao giờ say sưa với
triết học Âu châu, dần dần đã bắt đầu quay trở lại cái vốn có của mình.
Họ không phủ nhận tư duy Âu châu, nhưng đã chỉ ra một cách chính xác rằng,
những vấn đề nóng bỏng thuộc thế giới quan nên giải quyết bằng cách thích
nghi với cái quá khứ vốn có của dân tộc, chứ không phải bằng con đường
dịch chuyển những vấn đề Âu châu sang nền tảng Nhật bản. Khuynh hướng này
đã hình thành trong một vài năm trước,và bắt đầu đi vào nghiên cứu Thần
đạo, Phật giáo và triết học Trung quốc. Từ đây trong lĩnh vực lịch sử tư
tưởng Nhật bản đã bắt đầu một thời kỳ mới phát triển và đi lên.
Như vậy,
tại sao các trào lưu tôn giáo và triết học của Nhật bản hiện đại lại nằm
trong tình trạng khá hỗn loạn, và rất khó phân tích.
Trong lĩnh
vực tôn giáo, có sự tự do hoàn toàn của lương tâm, không có việc đăng ký
theo tín ngưỡng. Những tư tưởng tôn giáo không được đưa vào trong chương
trình học của trường học Nhật bản. Trong trường, người ta giảng những
nguyên lý của đạo đức học, khêu gợi tình cảm yêu nước, thái độ trung thành
kính trọng với quyền lực Hoàng đế, cũng như kính trọng các anh hùng dân
tộc và ông bà tổ tiên. Tục thờ cúng tổ tiên vẫn sống động trong nhân dân
Nhật đến mức nó không cần phải có sự cổ vũ khích lệ.
Thần thoại
của Thần đạo, thực sự được giảng dạy, nhưng như một phần của giáo trình
lịch sử, bởi vậy cái được giảng ở trường học không hoàn toàn là tôn giáo.
Vì, đã cái gì liên quan đến những vấn đề tôn giáo theo nghĩa đen của từ,
tức là liên quan đến siêu hình học, tới Chúa trời, và ý nghĩa của cuộc
sống, v.v…Sở dĩ có sự phê phán nghiêm khắc đối với Thần đạo chính thống
hiện nay trong cuốn sách mỏng của giáo sư Samberlen, “Sự phản ánh của một
tôn giáo mới” vì tác giả cho Thần đạo chính thống này một ý nghĩa quá
lớn. Cái gọi là “bảo trợ” cho Thần đạo từ phía nhà nước được phản ánh
trong việc duy trì nó như là tục thờ cúng tổ tiên của triều đại hoàng đế.
Tục thờ cúng có tính chất cung đình này và có ý nghĩa mà nó có chỉ bắt đầu
thực sự từ những năm 70 của thế kỷ trước, khi chính quyền hoàng đế thắng
chính quyền Xơgun (các tướng quân). Đối với nhân dân, hệ thống chính thống
này phù hợp với sự trung thành mà lại không buộc bất cứ ai vào niềm tin
tôn giáo ấy. Họ có thể là nhà Thần đạo, Phật tử, là tín đồ Thiên chúa
giáo hay người hoàn toàn dửng dưng đối với tôn giáo. Như vậy không nên
nói về tục thờ cúng chính thống như về một tôn giáo dân tộc Nhật bản. Tôn
giáo dân tộc theo cách hiểu ở châu Âu là không có ở Nhật bản. Phật giáo
dù phổ biến rộng rãi đến như vậy, cũng hoàn toàn không có thể coi được là
tôn giáo dân tộc của Nhật bản.
Trong lĩnh
vực tôn giáo và triết học, có thể nhận thấy tất cả bốn yếu tố vừa bện kết
vào nhau vừa có những sắc thái khác nhau tùy thuộc vào đẳng cấp và trình
độ học thức của những tín đồ. Sự phân loại này rất quan trọng vì liên
quan đến việc đánh giá các tác phẩm triết học tôn giáo hiện đại, cả loại
phổ cập cũng như loại khoa học.
Những yếu
tố đó là: 1) Thần đạo; 2) Triết học Trung quốc chủ yếu là Khổng giáo; 3)
Phật giáo; 4) Thiên chúa giáo và tư duy Âu châu.
Yếu tố Âu
châu có ít ý nghĩa nhất và được biết tới khá ít. Những bản dịch vừu ít
vừa kém, ngôn ngữ triết học còn chưa được chuyển dịch hoàn hảo. Bởi vậy,
trong các giờ triết học Âu châu, người ta thường giảng dạy ngoại ngữ. Từ
các tài liệu khoa học phổ biến, nhiều những tư tưởng Âu châu xâm nhập vào
các tầng lớp xã hội Nhật bản, nhưng không gây nên ảnh hưởng sâu sắc.
Cũng hoàn
toàn như vậy, sự truyền bá Thiên chúa giáo, dĩ nhiên là đáp ứng nhu cầu
của người Nhật, nhưng vẫn không trở thành hiện tượng Nhật bản theo nghĩa
đầy đủ. Việc truyền bá đó, hiện nay, hoàn toàn phụ thuộc vào sự hỗ trợ từ
phía Âu châu và Mỹ châu.
Ba yếu tố
còn lại, Thần đạo, Phật giáo và Khổng giáo gắn chặt với tất cả các lãnh
vực quan trọng trong đời sống của nhân dân Nhật bản.
Yếu tố
Trung quốc xâm nhập khắp nơi đến mức người ta thậm chí không có cảm giác
đấy là một cái gì đó xa lạ, đặc biệt đối với những yếu tốTrung quốc thuộc
lĩnh vực các tín ngưỡng dân gian. Trong các hệ thống Trung quốc, chỉ có
Khổng giáo, chủ yếu là phần đạo đức, đã đóng vai trò quyết định trong lịch
sử tư duy Nhật bản. Đạo đức trong cơ cấu gia đình, mối liên hệ lẫn nhau
của những con người và những vấn đề khác mà những người Trung quốc quan
tâm, hầu như đã trở thành tài sản của người Nhật. Khổng giáo còn xâm nhập
vào cả cái gọi là “võ sĩ đạo” - “Buxiđo” - nổi tiếng trong cuốn sách nhỏ
của Nitobe đã được dịch ra tất cả các ngôn ngữ Âu châu. Hiện tượng này
được coi như một cái gì đó rất Nhật bản. Quả vậy, “Võ sĩ đạo”, theo nghĩa
của bộ luật đạo đức (dù không ghi) của giai cấp võ sĩ từ lâu đã rất đặc
trưng trung cổ. Giai cấp võ sĩ không còn, cái mà bây giờ được gọi bằng từ
“Võ sĩ đạo”, thực chất chỉ còn là một tổng hợp những nguyên lý đạo đức đối
với người công dân lương thiện.
Đạo đức
Khổng giáo vẫn tồn tại trong giai cấp trung gian, dù cho sự hiểu biết và
việc đọc những sách kinh điển Khổng giáo không còn nhiệt tâm như trước vì
chúng khó dung hợp được với chương trình giáo dục nhà trường hiện đại.
Hiện nay,
triết học tân Khổng giáo trừu tượng Trung quốc là tài sản giá trị cho các
thày dạy văn học Trung quốc và những ai yêu thích các học thuyết của các
nhà thông thái Trung quốc, mà ảnh hưởng của họ có thể ví như ảnh hưởng của
các nhà triết học Hy Lạp và La mã đối với châu Âu. Ảnh hưởng mang tính văn
học này của triết học Trung quốc vị tất có thể chấm dứt ở Nhật bản vì mối
liên hệ chặt chẽ ngôn ngữ Nhật bản với ngôn ngữ và văn tự của Trung quốc.
Nhưng với tư cách là một hệ thống thế giới quan hoàn chỉnh độc lập, Khổng
giáo ở Nhật bản hiện nay không còn có khả năng giữ vai trò gì cả. Khổng
giáo như tục thờ cúng hay như một hội có tổ chức đã không hề tồn tại ở
Nhật bản thời xưa.
Những trào
lưu chống Khổng giáo khác của tư duy Trung quốc, cũng như đạo giáo, với tư
cách là những hệ thống đã không có ý nghĩa lớn ở Nhật bản. Đạo giáo phổ
cập những dị đoan của mình biểu hiện trong những tín ngưỡng dân gian của
những người Nhật bản đến mức nào thì cho đến nay vẫn chưa được giải đáp.
Ở Nhật bản,
chỉ có Thần đạo và Phật giáo là những tổ chức tương tự nhà thờ ở Âu châu,
với truyền thống nhất định, với cơ quan quản lý trung ương, với những ngẫu
tượng và cúng lễ có tổ chức, tức là những tôn giáo theo nghĩa tổ chức nhà
thờ.
Lịch sử của
hai tôn giáo này bắt đầu từ thế kỷ VI – VII, khi đó các tín ngưỡng nguyên
thủy đã tồn tạI từ lâu, tức tục thờ cúng các thần tự nhiên và tục thờ cúng
tổ tiên được tập hợp lại với các tên gọi là “Sinto”, “Thần đạo” trở thành
đối lập với tôn giáo hải ngoại mới hay “Phật đạo”. Cuộc đấu tranh bắt đầu,
nhưng kéo dài không lâu và học thuyết Ấn độ đã thắng.
Trong Phật
giáo thời này có hai khuynh hướng: Một khuynh hướng chống lại các học
thuyết xa lạ khác bằng phủ nhận, khuynh hướng kia chống lại bằng cách giải
thích các học thuyết xa lạ kia theo kiểu Phật giáo. Khuynh hướng thứ hai
hưng thịnh đặc biệt vào thế kỷ VIII và đã thành công trong việc biến Thần
điện của Thần đạo thành một phần của Thần điện Phật giáo Ấn độ và đã tìm
được ra trong học thuyết Thần đạo một biểu hiệu cuả Phật trí.
Phật giáo
thời đó ở vào giai đoạn phát triển cao: Có hệ thống phổ quát, có nền giáo
lý và văn học rộng lớn, bao gồm tất cả các nguyên lý triết học - lôgíc học
và tâm lý học, đạo đức học, siêu hình học. Vì thế mà Phật giáo dễ dàng
thắng các tôn giáo nguyên thủy, như Thần đạo không có hệ thống, không có
văn học, nhưng lại không động tới Chúa trời thần thánh mà nhân dân tin vào
và cầu nguyện. Bằng cách đó Phật giáo đã chiếm lĩnh thâu tóm vào mình đại
đa số các thần tượng củaThần đạo. Ảnh hưởng của Phật giáo là rất lớn. Phật
tử là các vị hoàng đế, rồi các tướng quân (Xơgun). Ảnh hưởng của Phật giáo
được phản ánh trong tất cả những lĩnh vực văn hoá Nhật bản. Dưới tác động
của Phật giáo, không chỉ tư duy trừu tượng và nghệ thuật, mà cả văn học và
lối sống tinh tế còn lại cho đến ngày hôm nay của Nhật bản đã được phát
triển.
Lịch sử
mang tính chất giáo điều nội bộ của Phật giáo diễn ra trong các chùa biệt
lập tách khỏi lịch sử chính trị của Phật giáo. Cái đã được các nhà sư –
nhà tư tưởng Nhật bản tạo nên hay giữ cho khỏi lãng quên, một phần nằm
trong các phẩm kinh viện, và vẫn là di sản của giới tu hành uyên bác, một
phần được các nhà truyền giáo đưa vào trong dân chúng để rồi, trên nền
tảng Nhật bản nhiều tông phái mới, nhiều khuynh hướng mới được hình
thành.
Việc phân
rã của Phật giáo Trung quốc và Nhật bản thành những tông phái có ý nghĩa
khá quan trọng. Nhìn bề ngoài sẽ tưởng các tông phái giống nhau quá ít đến
nỗi khiến nhiều tác phẩm Âu châu viết về Nhật bản đã thắc mắc: Sao tất cả
các học thuyết khác nhau đến như vậy mà vẫn gọi mình là Phật giáo.
Sở dĩ có
điều thắc mắc đó là vì những vấn đề cơ bản bị quên để cho những điều thứ
yếu trổi lên. Tư tưởng cứu khổ và quan niệm đặc biệt về cuộc sống và tự
nhiên là cái kết hợp tất cả những người Phật tử. Nhưng Phật giáo đã nhìn
thấy trước rằng là bẩm tính của con người là khác nhau và vì nên có thể có
một số con đường để đạt đến mục đích tôn giáo tối thượng. Có tất cả là bốn
con đường: 1) Nhận thức; 2) Hành vi thực tiễn, chủ nghĩa khổ hạnh, v.v…;
3) Trực quan thần bí; 4) Lòng tin vào sức mạnh cứu khổ của Phật Adiđà.
Có thể xuất
hiện sự không nhất trí do việc lựa chọn con đường nào có ý nghĩa chủ yếu
hay đặc biệt để đạt tới mục đích. Còn kết quả của sự bất đồng đó là sự ra
đời của những tông phái. Trên thực tế, hầu như tất cả những khác nhau cơ
bản của các nhánh Phật giáo sau này có thể quy về sự không thống nhất
trong việc đánh giá con đường dẫn đến giải thoát. Dưới những hình thức
phổ biến hơn, các học thuyết dựa trên cơ sở của những khác biệt này có thể
xuất hiện và thực sự đã xuất hiện. Đôi khi giữa họ nổ ra những cuộc tranh
luận khốc liệt, thậm chí dẫn tới việc dò xét nhau. Những cuộc vận động
như vậy ở Nhật bản đôi khi nổ ra với quy mô lớn dẫn đến các cuộc hành quân
thực sự của những nhà sư ở chùa khác. Những cuộc hành quân này thường kết
thúc bằng thất bại, hoặc bằng việc tiêu hủy ngôi chùa của đối thủ. Dĩ
nhiên, những xung đột kiểu này đã diễn ra không hoàn toàn trên cơ sở tôn
giáo và thường là gắn với cả những bất hòa chính trị.
Theo quan
điểm giáo lý uyên thâm, sự khác nhau giữa những tông phái không thực là
ghê gớm, vì rằng những nguyên lý cơ bản sẽ được thừa nhận một khi tất cả
các khuynh hướng đều thống nhất trong việc thừa nhận vấn đề giải thoát
cuốI cùng. Thế giới kinh nghiệm mà chúng ta gặp là cuộc diễu hành của
khởi nguyên (bản thể) tuyệt đối không thể nhận thức được. Cuộc diễu hành
của bản thể này là kết quả của dòng ba động vô thủy. Trong dòng ba động
đó, là cả đau khổ vô thủy, là vô minh u tối.
Đồng thời,
cái bản thể tuyệt đối phân ra thành vô hạn những đơn tử có ý thức, chứa
trong mình khuynh hướng vô thủy hướng đến chấm dứt thế tục: Xua tan vô
minh, làm ngừng ba động, tức đi đến trạng thái yên tĩnh tuyệt đối, ngừng
mọi biểu hiện. Siêu hình học của giải thoát vừa dựa trên sự phân tích
nghiên cứu tỉ mỉ kinh nghiệm, vừa dựa trên tâm lý học và lý luận nhận
thức.
Tuy nhiên,
trong Phật giáo đại chúng, tương đối ít nhắc đến những học thuyết siêu
hình học như vậy. Ví dụ, trong tông phái “Tịnh thổ”, tư tưởng giải thoát
cuối cùng (Niết bàn) bị lùi lại phía sau và được thay bằng tư tưởng đạt
tới sự tái sinh ở mảnh đất cực lạc, “Tịnh thổ”. Nhưng dù sao mục đích đó
chỉ là giai đoạn chuyển tiếp trên con đường tới Niết Bàn, tức lý tưởng tối
thượng.
Tư tưởng
giải thoát hợp nhất những Phật tử lại với nhau, đồng thời cũng chính là
cái mà Phật giáo khác căn bản so với Thần đạo. Thần đạo biết đến tư tưởng
giải thoát, nhưng không biết đến cái cuối cùng - tuyệt đối. Tư tưởng của
nó là sự tiếp diễn vô tận của cuộc đời trần tục: Những người chết chỉ thay
đổi dạng tồn tại, và vẫn ở lại trên mặt đất gần những người thân của mình,
vẫn tham gia vào đời sống của họ. Thờ cúng thần linh, thờ cúng sức mạnh
và các hiện tượng tự nhiên, thờ cúng thần ác, thần thiện, thờ cúng các anh
hùng dân tộc và hoàng đế,… đều gắn liền với những tư tưởng thần đạo.
Vấn đề ý
nghĩa cuối cùng của tồn tại hoàn toàn không được đặt ra trong Thần đạo.
Nhưng chính trong tư tưởng Thần đạo, toát lên sức mạnh yêu đời tự phát,
ngây thơ của người nguyên thủy. Tính phi hệ thống dẫn đến việc Thần đạo,
như một hệ thống tôn giáo, không thể đứng vững trước Phật giáo; nhưng như
tục thờ cúng dân gian, nó vẫn sống và có sức mạnh cho đến ngày nay.
Cái gọi là
Thần đạo có tính hệ thống hình thành từ thế kỷ XVII-XVIII và bây giờ, trở
thành tục thờ cúng chính thống hiện nay – là sự đối lập của tục thờ cúng
dân gian vì nó tiếp nhận nhiều yếu tố Trung quốc và Phật giáo.
Bởi vì Thần
đạo thuần túy theo bản chất của mình là xa lạ với mọi tính hệ thống, nên
những ý đồ tạo nên một hệ thống từ đó đã không mang lại kết quả; hơn thế
nữa vì những ý đồ đó mang tính khuynh hướng muốn chứng minh rằng dân tộc
Nhật bản và chính quyền tối cao ở Nhật bản có bản chất thần thánh đặc
biệt.
Thần đạo đã
tiếp nhận khuynh hướng chính trị vào các thế kỷ XVII – XVIII, khi diễn ra
cuộc đấu tranh nhằm giải phóng chính quyền hoàng đế khỏi ảnh hưởng của
Xơgun. Vào những năm 70 của thế kỷ trước, phái hoàng đế đã thắng và Thần
đạo đã sử dụng những điều kiện thuận lợi tấn công Phật giáo. Những tượng
thần của Thần đạo, trong vòng nhiều thế kỷ, nằm trong tay những người Phật
tử, đã được hoàn lại, được “tẩy rửa sạch”. Những đồ dùng và hội họa Phật
giáo bị tiêu hủy, các cao tăng bị xua đuổi, nhiều nhà hoạt động Phật giáo
buộc phải hoàn tục. Đạo Phật bắt đầu có chiều hướng sụp đổ và trở nên nguy
kịch nhất vào thế kỷ trước.
Tuy nhiên
khúc khải hoàn toàn thắng của Thần đạo đã không được lâu. Tự do của lương
tâm đã đặt tôn giáo trong những điều kiện như nhau, và từ thế kỷ XX. Phật
giáo dần dần được phục hồi trở lại.
Khuynh
hướng chính trị dân tộc kết hợp với tất cả các khuynh hướng Thần đạo.
Nhưng, vì do không có tư tưởng tôn giáo chân thực nên Thần đạo vẫn là một
hiện tượng dân tộc hẹp hòi, không đủ sức chống lại các tôn giáo thế giới
như Phật giáo và Thiên chúa giáo.
Như vậy khi
nghiên cứu các hiện tượng của Phật giáo của Nhật bản, ở đây, cần nói lên
sự đan bện của ba yếu tố dân tộc, Trung quốc và Ấn độ, trước hết là Thần
giáo, Khổng giáo và Phật giáo trong mối liên hệ với yếu tố khác nhau của
những hệ thống khác, với những tín ngưỡng và mê tín dân gian. Lĩnh vực
triết học và tôn giáo Nhật bản hầu như hoàn toàn chưa được nghiên cứu.
Cần bắt đầu phân chia những yếu tố trong những hệ thống lớn nhất, tức
những yếu tố Phật giáo và Trung hoa. Cần lý giải vai trò của những yếu tố
ngoại lai. Tuy nhiên không bao giờ chấp nhận khuynh hướng quy tất cả
những cái Nhật bản thành không Nhật bản. Ngược lại, công việc chính là lý
giải yếu tố Nhật bản thuần túy. Thậm chí nếu như phát hiện thấy cái gọi
là “Nhật bản thuần túy” nhưng thực chất chỉ là sản phẩm của những yếu tố
ngoại lai, thì trong mọi trường hợp, cái đó vẫn là sản phẩm độc đáo. Để
thâm nhập vào bề sâu của tinh thần Nhật bản, đồng thời cần phải trải sự
nghiên cứu ra ngoài giới hạn Nhật bản đến Trung quốc và Ấn độ, cần phải
lập mối quan hệ chung trên nền tảng tôn giáo giữa các dân tộc ở Nam và
Đông Á.
--- o0o ---
Mục Lục | 01
|
02
|
03 |
04
|
05 |
06 |
07
|
08 |
09 |
10
11 |
12 |
13 |
14 |
15 |
16 |
17 |
18 |
19
--- o0o ---
Vi tính: Chúc Thượng
Trình bày: Nhị Tường
Cập
nhật:
01- 4-2004
